搬出来开一贴好了,方便以后查找或更正。没有针对大梵的意思,希望不要误会。
大梵的迷思在于认为“自我是永恒存在的”,于是将个体主观所感知到的一切理解为杰德所讲的意识。
认为存在独立的个体“我”是人最大的妄念,根本不存在独立的个体“我”,更别说永恒存在了。这一点很多经典很多大师都讲过了。
杰德的“我在/意识”太迷惑人了,也许从他所处的高地看来,他已经到了我即梵、梵即我的境界。然而你若跟一个尚未开悟甚至尚未觉醒的人说“我即梵、梵即我”,那个人立刻就会误解这句话的意思,以为个体的我/他自己是永恒存在的梵。
第七章里面杰德解释得很清楚了,我在/意识,也可以说是阿特曼意识/梵意识。阿特曼意识是存在于“感知者-感知-被感知者”梦境状态中的那个“我在”,虽然根植于梵意识中,但它是虚假的,不存在的。而梵意识是未分化且绝对的——没有感知者,没有感知,没有被感知者。梵意识才是真相,是唯一存在的。我在/意识中的“我在”,也就是你认为的自己,是会消亡的。而斜线后面的“意识”(梵意识)是你的真实本质——无时间性、未分化的“无我”,才是永恒的。
其实杰德讲的与佛学里的,其他大师所讲的,是一回事,只不过用了他自己的词自己的话来重新讲了一遍。
所以“自我永恒存在”显然是不对的。“意识”也不是个体主观所感知到的一切。个体即“感知者”,所感知到的一切即“被感知者”,这些都是梦境状态中的事物,是“意识”所意识到的内容。
一般所理解的意识即“意识”的内容,哪怕你想象自己什么都不去意识,那个没有内容的意识也是“意识”的内容。什么都不去意识的你的意识=“我在”,在梦境状态中,只有这个是你可以确定知道的,其它你都无法确定。但这个“我在”也是虚假的,是会消亡的。其真实本质是“意识”,(再重复一遍)“意识”是未分化且绝对的——没有感知者,没有感知,没有被感知者。因而“意识”是无法被感知,无法被意识到的。杰德一直说要杀死自己就是这个原因,只有“我不在”时,“意识”/真相才会被发现。这才是开悟。
本竣法师曾经教过我,把“我在/意识”替换成“玛雅/空”就会容易理解多了。
大梵的迷思在于认为“自我是永恒存在的”,于是将个体主观所感知到的一切理解为杰德所讲的意识。
认为存在独立的个体“我”是人最大的妄念,根本不存在独立的个体“我”,更别说永恒存在了。这一点很多经典很多大师都讲过了。
杰德的“我在/意识”太迷惑人了,也许从他所处的高地看来,他已经到了我即梵、梵即我的境界。然而你若跟一个尚未开悟甚至尚未觉醒的人说“我即梵、梵即我”,那个人立刻就会误解这句话的意思,以为个体的我/他自己是永恒存在的梵。
第七章里面杰德解释得很清楚了,我在/意识,也可以说是阿特曼意识/梵意识。阿特曼意识是存在于“感知者-感知-被感知者”梦境状态中的那个“我在”,虽然根植于梵意识中,但它是虚假的,不存在的。而梵意识是未分化且绝对的——没有感知者,没有感知,没有被感知者。梵意识才是真相,是唯一存在的。我在/意识中的“我在”,也就是你认为的自己,是会消亡的。而斜线后面的“意识”(梵意识)是你的真实本质——无时间性、未分化的“无我”,才是永恒的。
其实杰德讲的与佛学里的,其他大师所讲的,是一回事,只不过用了他自己的词自己的话来重新讲了一遍。
所以“自我永恒存在”显然是不对的。“意识”也不是个体主观所感知到的一切。个体即“感知者”,所感知到的一切即“被感知者”,这些都是梦境状态中的事物,是“意识”所意识到的内容。
一般所理解的意识即“意识”的内容,哪怕你想象自己什么都不去意识,那个没有内容的意识也是“意识”的内容。什么都不去意识的你的意识=“我在”,在梦境状态中,只有这个是你可以确定知道的,其它你都无法确定。但这个“我在”也是虚假的,是会消亡的。其真实本质是“意识”,(再重复一遍)“意识”是未分化且绝对的——没有感知者,没有感知,没有被感知者。因而“意识”是无法被感知,无法被意识到的。杰德一直说要杀死自己就是这个原因,只有“我不在”时,“意识”/真相才会被发现。这才是开悟。
本竣法师曾经教过我,把“我在/意识”替换成“玛雅/空”就会容易理解多了。