先发些图，让大家分析一下，这个是怎么回事？
大秦景教流行中国碑：


全世界共有6块通《大秦景教流行中国碑》的复制碑，其中美国、朝鲜、梵蒂冈各一块，日本有二块。中国2块，其中一块复刻的。
景教碑历史：
中国历史记载：
大秦景教流行中国碑”于唐建中二年（781年）由传教士伊斯建立于西安大秦寺的院中。碑文由传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩书并题额。
景教碑出土时间：1625年
景教碑是明天启五年(1625)在西安城西郊发现的。自明朝万历年间起，天主教耶稣会士又开始在中国传播基督教，当时西安也有不少信徒。
注：
景教碑碑发现之前，在明朝的西方传教士名单：
1.意大利耶稣会教士罗明坚（Michele Ruggieri1543—1607年），广东肇庆天宁寺。
2.意大利耶稣会教士利玛窦（Matteo Ricci1522—1610年），在朝廷为官，西方第一位对中国典籍进行精深钻研的西方学者，历史上最高成就的汉学家，中国古文极为深厚。
著名事件：向朝廷献伪《坤舆万国全图》，关于这个地图，前面已经有大量说明。
3.法国耶稣会神父金尼阁，(Nicolas Trigault，1577-1629），著名著作：《基督教远征中国史》。
4.意大利耶稣会传教士高一志，（Alfonso Vagnone，1568-1640）
5.意大利耶稣会传教士郭居静(Lfizaro Catfino，1560年—1640年1月19日)
6.葡萄牙耶稣会传教士阳玛诺（Emmanuel Diaz 1574——1644）
7.意大利耶稣会传教士范礼安（Alessandro Valignano，1539—1606）
8.意大利耶稣会传教士巴范济（生卒年不详）
9.意大利耶稣会传教士艾儒略（Giulio Aleni，1582—1649），精通天文、历学、历史学，欧洲教皇颁布的的儒略历与此人有关。
以上都是景教被发现之前在耶稣会在明朝部分的传教士名单。
已知：
景教碑发现之前明朝被洗礼的朝廷要员名单：
徐光启（礼部尚书、文渊阁大学士、内阁次辅）
李之藻（光禄寺少卿，兼管工部都水清吏司部郎中事，学识渊博，娴于天文历算、数学。）
杨廷筠（监察御史），徐光启和李之藻并列，被称为中国天主教“三大柱石”的人物之一。
孙元化（火炮专家）
王徵（山东按察司，致力于传授西方学术，为最早的陕籍天主教徒之一）。
李天经（历法家，《崇祯历法》发明者，并与徐光启、利玛窦合著《同文算指》）。
叶向高（明朝内阁首辅：为明朝最高职位）
张瑞图（阁老，书法家、画家）
何乔远（明朝史学家）
徐火勃（明朝藏书家、文学家、目录学家）。
林侗（明朝文学家）
苏茂相（户部主事）
林欲楫（光禄寺正卿、工部尚书、文学家、农业学家）
曾樱（工部尚书、兼东阁大学士、太子太保，后改吏部尚书兼文渊阁大学士）。
蒋德璟（户部尚书）
已知事件：
1616年，南京爆发了南京教案，20位在华耶稣会士受到牵连，说明在华耶稣会传教士不止这个人数。
大秦景教流行中国碑”是何时被人埋在地下的呢？又是出于何原因而被埋入地下的呢？因为景教碑在景教信徒的看来非常神圣，因此在其发现过程上有着各种类似神话的传说。
耶稣会士方德望记载，一年冬天天隆大雪，白雪覆盖了大地，可只有这块石碑上面的土地上没有积雪。人们感到很奇怪，纷纷猜测下面肯定有宝藏，于是进行挖掘。就这样，景教碑重现人世。
大多数学者认为这块石碑是明熹宗天启五年（1625年）西安近郊的民工在施工时挖掘出来的。
　　一位名叫张庚虞的当地举人皈依了天主教，他仔细阅读碑文后发现，碑文所讲的“景教”教义，与他所知的天主教教义很像，就拓了一份拓本送到杭州李之藻那里，向他请教。
李之藻是明末非常有名的天主教徒，他和利玛窦合作，最早把西方科学书籍介绍到中国。”碑林博物馆前研究员路远先生讲述起景教碑如数家珍，“李之藻看了拓本后断定就是基督教的东西，他们当时才发现：唐代的时候基督教已经到中国了，在这个碑没有发现以前谁都不知道。李之藻当时就把碑文抄出来印成书。中国的士大夫基本上没太大的反应，但是当时在中国的西方传教士很震撼：他们的前辈们在将近一千年以前已经来中国传教了，这是一个鼓舞。他们到了西安看到了这块碑，将碑文抄下来，翻译之后传回西方。
另一个说法是1625年10月，法籍耶稣会神父金尼阁将碑文译成拉丁文寄回欧洲。
景教碑刚出土不久，就引起欧洲教廷的广泛关注，引起西方各国传教士的觊觎。西安一带的西方传教士想把石碑作为礼物送给梵蒂冈，但最后并没有实现。
随着翻译后的碑文之广为人知，一部欧洲学者对此持怀疑态度，法国伏尔泰认为这全部都是耶稣会派传教士们的伪作，进行了非常严厉的非难 。到十九世纪，德意志的诺依曼（Neumann, 1850）、法兰西的勒南（Renan, 1855）、裘里安（Stanislas Julien, 1855）等（24），都是一些有力东洋学者，发表了关于景教碑的疑惑。勒南、裘里安关于景教碑虽然没有特别的论文，但他们的意见都附记在别的题目的著书之中,诺依曼题为《西安之伪造碑》论文揭载于《德意志东洋协会时报》之中（25）。
这块景教碑就是破解唐朝时期大秦具体位置、和基督教起源的关键。【你没有看错，基督教起源就在这个碑上面】
这块景教碑究竟是什么来头呢？

这个景教流行中国碑的出现时间、地点、发现人、解读都存在一些问题，可以说是非常诡异：
我们先来看一些资料：



这张更加诡异：

网友意见：
XXXXX：
的确存疑。碑头像是唐代真品，整个碑身是假的，套了一个唐代的碑头，所以碑头和碑身材质、年代、新旧不一致
XXXX海：
景教在唐代的传播，新旧唐书等都有记载。景教碑也是经过我国文物专家鉴定的一级文物，唐代原作没问题。金石学在我国是传统显学，为碑刻断代也是个传统专业(类似书画、瓷器鉴定)，后代伪造唐碑想逃过顶级专家的眼睛几乎不可能。景教、摩尼教都使用十字莲花图案，被后来传教士附会也很自然的。
有些推测很有建设性，就是后世欧洲基督教把与摩尼教、景教的传承关系搞反，儿子和爹颠倒了。看看摩尼本人的像和事迹介绍，活脱脱一个耶稣的原型。
XXXX：
评论 XXXX海：你检索过新旧唐书吗？还张口就来景教有记载。建议去史书检索检索“景教”二字，看你能在哪朝史书找到。这个碑是明朝文物，明朝时没被揭发，现在就更没法揭发了，因为它毕竟也有几百年了，在现在也成了文物。
XXXX：
目前楼主查遍所有中国史籍，没有任何一本有记载“景教”字眼，只有“波斯经教”字眼。
这个碑的真假不做评论，但是可以这样说，这个碑可能被篡改过。
应该存在这个碑，这个碑或许原版已经运往欧洲，或者究竟是不是原版（指没有被篡改或者调包），谁知道呢？
XXXX：
说起原版，这个西方人说的复制版看起来更像原版：

XXX：
同觉得复刻的更像原版，别说为啥，就是直觉，看多了博物馆碑林真东西的直觉。
XXXXXX：
楼主这个碑出土时间百度上说是明天启三年（1623年）。解读者应是郭居静等外籍耶会士或徐光启、李之藻等国内基督徒。而因利玛窦于1601年，得到明神宗认可且下诏允许利玛窦等人长居北京。基督教地位得以大幅提升。
此碑出现在利玛窦、徐光启等积极谋求明皇室和大明儒林继续认可的关键时期，且徐光启等渐居高位教徒有足够的实力为继续崇教耀己而殷切配合，作伪可能难以排除。光启年间的时局纷乱，外人也没谁过于关注这些。只是18世纪西方自认越过中国后，伏尔泰等名人持耶会士伪造说。而国内士子因形势逆转而反自认！
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那么，关于景教碑的真相究竟是如何？他真的是西方人说的基督教吗？
那么，景教是什么教呢？疑问将会慢慢揭开！

关于景教究竟是什么教，是什么国家的教？真的是来自东罗马、拜占庭或者是叙利亚吗？或者是波斯？或者是无法考证的大秦？
我们来看看下面这些关于景教的东西：（全部是外国人发现并收藏）
　　(1)序听迷诗所经(藏于日本)
　　(2)志玄安乐经(曾为中国收藏家李盛铎收藏，现下落不明)
　　(3)大秦景教三威蒙度赞(藏于法国国家图书馆)
　　(4)尊经(藏于法国国家图书馆)
　　(5)喻第二(藏于日本)
　　(6)一天论第一(藏于日本)
　　(7)世尊布施论第三(藏于日本)
　　(8)大秦景教大圣通真归法赞(原为日本收藏家收藏，日军撤出中国时遗失)
　　(9)大秦景教宣元本经(现下落不明)
　　(10)大秦景教宣元至本经幢。（来源不明，后证实是一农民伪作）

大秦景教宣元至本经幢

说一些事实：
1.关于景教的东西都是外国人发现并收藏在外国，中国人没有发现一个，也真奇怪！
2.中国的史籍（含24史）没有记录过任何“景教”的字眼，这是非常怪异的事情！
某网友意见：
首先，先全文检索了二十五史的旧唐书，新唐书，资治通鉴，确实没有景教二字。所有的专业文献都只是模糊地宣称在唐代文献中称之为景教，但是竟然没有给出任何出处。
至于景教和基督教的关系，我懒得去梳理了，也有一些文献认为景教和基督教半点毛关系都没有。列出了很多事实，比如十字并非十字架，下生莲花更是不可想像。对于基督教福音几乎没有涉及，经文更是完全本土化，掺杂了大量道家，儒家，释家的思想，不再一一详述。
所有文献都清晰地指出，所谓景教刚入中华，和火祆教混杂不为人辩，后来才逐渐分离开来称之为经教或者波斯经教。所在的寺庙与火祆教统称为波斯寺。后来波斯本土被伊斯兰教征服，（651年萨珊王朝正式灭亡）波斯经教就有些名不正言不顺了。所以在天宝四年，公元745年，唐玄宗正式下令各地的经教寺庙由波斯寺统改为大秦寺。教名变不变不知道。原文如下：波斯经教，出自大秦，传习而来，久行中国，爱初建寺，因以为名。将欲示人，必修其本。其两京波斯寺冝改为大秦寺，天诸府郡者亦准此。
然后到了武宗会昌灭佛，经教也受启牵连，史书上记载的很明确，勒大秦穆护教三千余还俗，不杂中华之风。穆护者，专指祆教传教士。这里区分的很清楚，大秦教是经教，祆教是祆教。
至于景教之名，仅从此碑开启。
不过在2006年，洛阳出土了《大秦景教宣元至本经》经幢，算是为此画上了一个“圆满”的句号。中国国家博物馆，中国历史博物馆，故宫博物馆的等等全国顶级文物专家苏XX、王XX、安XX、史XX等等经过一系列肉眼鉴别，从各个方面确认是传世珍品，为了慎重起见，还动用了高科技的C14测年，进一步验证了该文物是北魏真品！！被国家重点收藏，只不过后来市场上竟然源源不断地出现类似真品，专家才感觉上当了，造假者就是洛阳一山沟的农民！
至于景教之说，我也不好确认如何。只是将自己查找到“官方”学术文献列出来。
那么，所谓的景教究竟什么教？ --- 真相已经慢慢浮出水面！

中外学界从来没有停止过对这块景教碑的研究，质疑声一直存在。
　　包括伯希和、甚至法国启蒙运动思想家伏尔泰在内，都对这块碑文发表过自己的见解。这块碑现存于西安碑林博物馆中，但是至今围绕着这块碑的研究、争论、质疑持续了几个世纪。
　　1.有学者认为，这块碑极大可能是利玛窦委托当地工匠伪造，再制造出土假象，这些都是为了证明基督教的历史悠久。
　　2.有些人质疑，这块碑最值得质疑的地方在于“中国”2字，因为唐朝一般对外宣称多是大唐、或者唐。
　　用“中国”自称，与当时历史阶段不符，疑点重重。
　　3.有些学者还认为，景教碑顶部的独眼标志和共济会有关，既然联想到共济会，一切都那么理所当然。
　　4.有些学者认为，该碑出土几百年来，上面的古叙利亚语才被在阿拉伯的法国耶稣会士谢胡神父（Louis Cheikho 1859——1927）完整翻译出来，是史上第一次。
　　是的，是20世纪初，这个碑才被完整翻译出来。
　　翻译的某段内容是这样的：
　　希腊纪元一〇九二年，吐火罗大夏城（阿富汗地区巴尔赫）长老弥利（Milis）之子长安（Koumdan）国都乡主教耶质蒲吉（Jazebdouzid）主建此石碑。








法国耶稣会谢胡神父的看法是，这块碑的僧人来自大夏【阿富汗 - 大月氏】。
而中国学者却认为僧人是来自罗马帝国的基督教徒。
那么，这块碑究竟是真的还是伪造？
如果是真的，他是什么教？

既然叫做大秦景教流行中国碑，大秦的考证是免不了的，下面就来说说唐朝时期大秦寺的问题：
大秦寺的历史：
　　唐贞观十二年（638年），景教为唐朝所认可，并由唐朝政府资助在长安义宁坊修建寺院（教堂）。
　　当时被称为“波斯寺”(或“波斯经寺”，与波斯有关)，并没有使用大秦寺的名字；后因为天宝四年（745年）宗教的名称由波斯经教、波斯教变为了大秦景教，寺院的通称由波斯寺改名为大秦寺。
　　《贞元新定释教目录》卷十七〈般若三藏传〉载：贞元初，波斯僧景净住长安大秦寺，曾与般若三藏共译《六波罗蜜经》。
大秦景教流行中国碑记载：
　　“太宗文皇帝光华启运，明圣临人，大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀，至于长安，帝使宰臣房公玄龄，总使西效入内，翻经书殿，问道禁闱。





是的，这个就是我国学者、历史学家声称的罗马帝国大秦寺，当然，可以说是本土化了，也说得通！
那么真相究竟如何？

目前一些网友的不同意见：
XXXXX哥:
景教碑没有任何疑问，发表了图片：


关于大秦景教碑的问题，我觉得没有再争论的必要了。
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今年XXX：
书上不是写着么，波斯僧阿罗本远将经教来献，波斯寺宜改为大秦寺，你仔细看看。
波斯僧，波斯经教，他们的经文是《六波罗蜜经》。
你看看，《六波罗蜜经》是什么宗教的，请想好告诉我。
漫XXX：
那也该是“波斯经教”碑，而不是莫名其妙的“大秦景教”碑，欺负我们不识字？嘿嘿，看到这段文字我已经改怀疑为确认了，景教碑绝对是假的，不能再假了。因为要真按这段话伪造就不存在景教了，那明朝基督教（景教）还传个毛的教？可是不按，有怎么证明景教和中国的渊源？
还“经教”和“景教”是翻译问题，你知道波斯经教的“经”指的是什么经吗？你以为是耶经？呵呵。
还有原文中说的很清楚了，唐朝皇帝钦定的是“经教”，因为修的是波斯经，当然大秦经也行。可是大秦景教碑篡改成“景教”是什么鬼？景教的经书和经教的经书是同一本经吗？欺负我不懂波斯文？
XXXXX云：
说个趣事，1619年意大利耶稣会士艾儒略在泉州发现景教碑，和4块十字架石头。。。。呵呵，中国明朝之前的民间僧人、朝廷史籍都没有记载景教，耶稣会教士一来，这些东西就冒出来了，真好玩。
如上的一些网友讨论也真是令人打开眼界，那么，景教究竟是什么教？
下面慢慢我们揭幕！

下面说说景教（大秦教）究竟是什么教：
　　《大宋僧史略》：
　　大秦末 尼(胡神也，官品令有祆 正) 末尼=疑似牟尼
　　火祆(火烟切)教法本起大波斯国。号苏鲁支。有弟子名玄真。习师之法。居波斯国。大总长如火山，后行化于中国。
　　贞观五年（631年），有传法穆护何禄，将祆教诣阙闻奏，敕令长安崇化坊立祆 寺，号大秦寺，又名波斯寺。
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　　注意以上这段：
　　如果是景教，上面为什么不说是景 教，而是说立波斯袄 寺，后来号称大秦寺，还说了袄教、末尼字样？
　　而且查遍所有能够找到的资料，我们发现景 教这个东西明朝之前的史籍根本就没有记载，连字眼都没有，说明什么？
　　那么这个教究竟是什么教？这个见仁见智。
　　但是直接受到佛教影响是肯定的，也参考了波斯【大秦】袄 教的一些东西，宋朝人称这个寺为袄 寺【后改为大秦寺】，也有末 尼字样，僧徒称为末 尼。【疑似牟尼】
　　我们暂且称这个教为“大云光明教”。
　　波斯【大秦】佛陀像【有学者认为是国王像】


波斯袄 教壁画，亚当、夏娃的原型：

波斯僧人像：

波斯【大秦】经教浮屠：大云光明教

接上：





波斯经教押印、印钮：大云光明教


波斯经教 浮屠：

波斯经教 浮屠：佛像帽子是毗罗帽、僧迦帽、莲花法师帽


开元二十年八月十五日。敕末尼本是邪见。妄称佛 教。诳惑黎元。以西胡等既是师法。当身自行。不须科罚。
　　至天宝四年（746年）七月，波斯敕经教出自大秦。传习而来。久行中国。爰初建寺。因以为名。将欲示人，必循其本。
　　其两京波斯寺宜改为大秦寺。天下诸州郡有者准此。大历三年六月。敕回纥置寺。宜赐额“大云光明之寺”【特别注意】。六年正月又敕荆越洪等州。各置大云光明寺一所。
注：
　　1.这个教其实是袄 教或者末 尼 教，或分支、变种之一，她又是来自佛教的变种，我们暂且称为：大云光明 教。【参考上面“大云光明寺“】。
　　2.查遍所有能找到的资料，我们发现明朝之前的任何僧人、官方史籍都没有记录景教字样，或许这个教肯定存在，但是绝对不是景教这个东西，没有任何记录。
　　武宗会昌三年（845年）敕（会 昌 灭 佛事件）。天下摩 尼寺并废入宫。京城女摩 尼七十二人死。及在此国。回纥诸摩尼等配流诸道。死者大半。五年
　　再敕。大秦穆护火祆等二千余人并勒还俗。然而未尽根荄。时分蔓衍。梁贞明六年。陈州末尼党类立母乙为天子。发兵讨之。生擒母乙。余党械送阙下。斩于都市。
注：
　　注意上面这段，和史上的废 佛事件是吻合的，说明这段记载可信，是信史，根本没有景 教的字眼，只有大秦【波斯】袄 教、末 尼 教，“大云光明寺”字眼。
　　初陈州里俗喜左道。依浮图之教。自立一宗。号上上乘。不食荤茹。诱化庸民。糅杂淫秽。宵集昼散。因刺史惠王友能动多不法。由是妖贼啸聚。
　　累讨未平。及贞明中。诛斩方尽。后唐石晋时。复潜兴。推一人为主。百事禀从。或画一魔王踞座佛为其洗足云。佛止大乘。此乃上上乘也。盖影傍佛教。
　　注：疑明教自始起也。
　　所谓相似道也。或有比丘。为饥冻故往往随之效利。有识者尚远离之。此法诱人直到地狱。慎之哉。
网友意见：
XXXX：
个人有种强烈的感觉，马丁路德宗教改革之前，欧洲信的很可能就是伊教，或者是伊教的前身！这样的话，近代史就突然明朗了！
XXXXX:
看来西方的宗教发展路线、时间线都很清楚：
摩尼教 - 伊斯兰 - 东正教 - 犹太教 - 13-14世纪的罗马城 梵蒂冈天主教。
XXXX71：
真相浮出水面了，楼主再查查元代明教的发展和结果，一切都明白了。
XXXXM：
真相了，大秦景教流行中国碑和什么狗屁子无虚有的度罗马帝国、东罗马、拜占庭、耶稣、基督教、犹太教、天主教、或者什么聂斯脱里教派没有一毛钱关系。
大秦景教碑，还真是破解西方宗教发展史、西方伪造历史的重要线索，这些资料是哪里得到的，非常感谢您提供的资料！
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西方的宗教发展史、演变史，通过这个景教碑，我们可以发现很多的重要线索，是破解西方宗教进化的重要钥匙！
以上就是关于大秦景教流行中国碑的一些说明！

谢谢楼主，最后问一下，楼主能不能总结一下！

很有价值

东西方文化的潜意识区别在于：东方（中国）不管善意或恶意都不能撒谎，这是草原文化的特征；西方只要是善意的是可以撒谎的，主会原谅你的，这是商业文化的特征。
我的西方朋友（常驻中国）也都发现了这一东西方本质的区别。所以伪造一块弘法的《大秦景教流行中国碑》也在情理之中，主会原谅他们的。阿门！

的确十分可疑

伏藏？