根据亚博拉汉·A·马斯洛的需求层次理论，杨过基本满足了的生理需求（主要指生存方面）、安全需求之后。开始更高层次的追求，尤其是尊重需求和自我实现需求。然而，此时的杨过在这些方面仍然是迷茫的，以他以往的处世方式，他凌驾于他人之上的优越感不仅无法实现目标，甚至可能事得其反。幸好，此刻他的生命中又走来了第二个贵人——“北侠”郭靖。
这里的郭靖是指襄阳的郭靖，而非桃花岛的郭靖。无论在接触的时间，还是对杨过心理成长的帮助上，他都排在小龙女之后。当然，两个郭靖除了年纪外，基本没有多少变化，但此时的杨过已非彼时的杨过了。在小龙女的帮助下，杨过的视野不再只停留个人身上，开始放眼外界。以至于搁在过往绝对会置之一笑的“为国为民”，现在听起来也开始变得动人心弦了。

【原文】
郭靖又道：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本分，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳，然我才力有限，不能为民解困，实在愧当‘大侠’两字。你聪明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。只盼你心头牢牢记着‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”这一番话诚挚恳切，杨过只听得耸然动容，见郭靖神色庄严，虽知他是自己杀父之仇，却也不禁肃然起敬，答道：“郭伯伯，你死之后，我定会记得你今晚这一番话。”

在生命开始的第五年末，儿童就已发展出一套独特而固定的行为模式，这就是他对付问题和工作的样式。此时，他已经奠定下“对这世界和自己应该期待些什么”的最深层和最持久的概念。以后，他即经由一种固定的统觉来观察世界，经验在被接受之前，即已被预先解释，而此种解释又是依照最先赋予生活的意义而行的。即使这种意义错的一塌糊涂，即使这种处理问题和事物的方式会不断带来不幸和痛苦，它们也不会轻易地被放弃。只有重新检讨造成这种错误解释的情境，认出谬误之所在，并修正统觉，这种生活意义中的错误才能被矫正过来。
在少数情况下，个人也许会被错误的结果逼迫，而修正他所赋予生活的意义，并凭自己的力量成功地完成这种改变，然而，如果没有社会的压力，如果他不能发现：假使他再我行我素，则他必然会陷入绝境，那么他必然不会这样做。而且，这种错误的修正，大部分要借助于某些受过训练而了解这些意义的专家，他们能参与帮助发现最初的错误，并从旁建议一种较为合适的意义。

【原文】
郭靖夫妇适才短短对答的两句话，听在杨过耳中，却宛如轰天霹雳般惊心动魄。他决意相助郭靖，也只是为他大仁大义所感，还是一死以报知己的想法，【此时突听到“国事为重”四字，又记起郭靖日前在襄阳城外所说“为国为民，侠之大者”、“鞠躬尽瘁，死而后己”那几句话，心胸间斗然开朗，眼见他夫妻俩相互情义深重，然而临到危难之际；处处以国为先，自己却念念不忘父仇私怨、念念不忘与小龙女两人的情爱，几时有一分想到国家大事？有一分想到天下百姓的疾苦？】相形之下，真是卑鄙极了。【霎时之间，幼时黄蓉在桃花岛上教他读书，那些“杀身成仁、舍生取义”的语句，在脑海间变得清晰异常，不由得又是汗颜无地，又是志气高昂。眼见强敌来袭，生死存亡系乎一线，许多平时从来没想到、从来不理会的念头，这时突然间领悟得透沏无比。他心志一高，似乎全身都高大起来，脸上神采焕发，宛似换了一个人一般。】

在亲眼目睹郭靖只身犯险的举动后，杨过内心受到了震撼，被搁置的社会兴趣开始萌发，并将凌驾于他人之上的冲动升华为社会奉献，终将人生轨迹导向正确的方向。
【原文】
郭靖携着杨过之手，拿起百姓呈上来的一杯美酒，转敬杨过，说道：“过儿，你今日立此大功，天下扬名固不待言，合城军民，无不重感恩德。”杨过心中感动，有一句话藏在心中二十余年始终未说，这时再也忍不住了，朗声说道：【“郭伯伯，小侄幼时若非蒙你抚养教诲，焉能得有今日？”】他二人自来万事心照，不说铭恩感德之言，此时对饮三杯，两位当世大侠倾吐肺腑，只觉人生而当此境，复有何求？【二人携手入城，但听得军民夹道欢呼，声若轰雷。】
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《老子》云：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。”此之谓也。

【次回预告：过芙之恋】

【八】过芙之“恋”
“过芙恋”一向是金吧的热门话题，可所谓郭芙“爱”杨过的确凿证据，无非是襄阳战场上的那段内心独白。即使从全书来看这段文字显得格外地突兀。那么，仅仅依据这段文字就可以断定郭芙爱上杨过了么？让我们一起再来听听郭大小姐的心声。

【原文】
郭芙一呆，儿时的种种往事，刹时之间如电光石火般在心头一闪而过：【“我难道讨厌他么？当真恨他么？武氏兄弟一直拼命的想讨我欢喜，可是他却从来不理我。只要他稍为顺着我一点儿，我便为他死了，也所甘愿。我为甚么老是这般没来由的恨他？只因为我暗暗想着他，念着他，但他竟没半点将我放在心上？”】二十年来，她一直不明白自己的心事，每一念及杨过，总是将他当作了对头。实则内心深处，对他的眷念关注，固非言语所能形容，可是不但杨过丝毫没明白她的心事，连她自己也不明白。此刻障在心头的恨恶之意一去，她才突然体会到，原来自己对他的关心竟是如此深切。“他冲入敌阵去救齐哥时，我到底是更为谁担心多一些啊？我实在说不上来。”便在这千军万马厮杀相扑的战阵之中，郭芙陡然间明白了自己的心事：“他在襄妹生日那天送了她这三份大礼，我为甚么要恨之切骨？他揭露霍都的阴谋毒计，使齐哥得任丐帮帮主，为甚么我反而暗暗生气？郭芙啊郭芙，你是在妒忌自己的亲妹子！他对襄妹这般温柔体贴，但从没半分如此待我。”想到此处，不由得恚怒又生，愤愤的向杨过和郭襄各瞪一眼，但蓦地惊觉：“为甚么我还在乎这些？我是有夫之妇，齐哥又待我如此恩爱！”不知不觉幽幽的叹了口长气。虽然她这一生甚么都不缺少了，但内心深处，实有一股说不出的遗憾。她从来要甚么便有甚么，但真正要得最热切的，却无法得到。因此她这一生之中，常常自己也不明白：为甚么脾气这般暴躁？为甚么人人部高兴的时候，自己却会没来由的生气着恼？

表面上看，似乎作者又是通过一个因爱生恨的老套故事暗示了郭芙是“爱”着杨过的。然而，对于郭姑娘的古怪心事真的没有其他的解释么？
按说白纸黑字写得明明白白，作为读者不应该再持什么异议。不过，金老爷子可是有自打脸的先例。《倚天屠龙记》正文中，张无忌信誓旦旦称对赵敏是“刻骨铭心的相爱”，却又在后记中写到“但在他（张无忌）内心深处，到底爱哪一个姑娘更加多些？恐怕他自己也不知道。”既然作者可以否定自己所写的文字，那么，读者当然也可以保有质疑的权利。许他飞茶壶，飞茶碗，就许我们飞烤鸭子！（典出相声《扒马褂》）

诚然，郭芙对杨过的憎恶是由于“得不到”而产生的，但她所渴望得到的并非是“爱情”，而是“征服”。郭芙恰好拥有和杨过一模一样的冲动——凌驾于他人之上，只是形成的原因有别于杨过自卑感的补偿，是因为娇生惯养，被过度纵容造成的。由于自己的重要性被杨过赤果果地忽视，于是便对他产生了嫌隙。郭芙、杨过之所以互相反感，主要是各自优越感目标无法实现，而不是因爱生恨，更谈不上忌妒。（关于郭芙的性格形成原因，如果将来有机会，会单独撰文解读）。
两人的竞争关系从之前的内容也可窥见一斑。

【原文】
杨过叫道：“郭大姑娘，你向我磕三个响头，我便去救你丈夫出来。”
依着郭芙平素骄纵的性儿，别说磕头，宁可死了，也不肯在嘴上向杨过服输，但这时见丈夫命在须臾，更不迟疑，纵马上了小丘，翻身下马，双膝跪倒，便磕下头去。
杨过吃了一惊，急忙扶起，深悔自己出言轻薄，忙道：“是我的不是，我胡说八道，你别当真。耶律兄和我一见如故，焉有不救之理？”飞身奔下小丘，在战场上将一匹匹健马牵过，一共牵了八匹，前四匹，后四匹，排成两列，跟着跃上马背，单手提着八根遁绳，大声呼喝，向敌军刀阵中冲了过去。

杨过的“要求”看似是玩笑，实际背后隐藏着实现优越感目标的动机。而郭芙则在悠关丈夫生死的一刻，放下了身段。两人自从相识以来，杨过的优越感目标第一次在郭芙身上实现了——终于凌驾在她之上。但本应在优越感实现后产生的自豪感与满足感并未出现，反而产生了莫名的空虚与谦疚感。这是由于杨过的成长与身份变化造成的。身为神雕侠的杨过，早已以济世救人为己任，现在却趁人之危，调弄一个妇道人家，这乃是侠士所不耻与不为的。因此，急忙给自己找个台阶，即所谓的与曾经忌妒的对象耶律齐一见如古云云。便义往无前的冲入敌阵，誓要拼死救出郭芙的丈夫，以驱散内心中的负面情感。

阿德勒曰过：对社会兴趣性质的了解，告诉我们爱情与婚姻的问题有系于整个平等的基础，才能圆满解决。这个基本的给与取是重要的；而这一半是否敬重另一半并不太重要。爱情本身并不能解决问题，因为有各种各样的爱情。唯有当有适当的平等基础时，爱情才会走上正确的途径，婚姻才会成功。
如果一个人在结婚后想要成为一个征服者，结果可能会是悲剧。抱着此种观点来期望婚姻，不是正确的准备；结婚之后所发生的事情可以证明它。在没有地方可以容纳一个征服者的情境下，要成为一个征服者是不可能的。婚姻的情境需要对别人有兴趣，并且具备为人着想的能力。
被宠坏了的小孩子在婚姻上会显露出某些类型的毛病来。他们想要被他们的伴侣所纵容。这种情形在追求或结婚的第一年可能没有什么危险，但是它会引出复杂的情境。我们可以想象出当这样的两个被纵容的人结婚时，会发生什么事。两个人都想被纵容，而没有一个想要做纵容者。仿佛他们各自站在另一个人的对面，期待关永不可能发生的事；两个人都感觉到他们没有被了解。

和谐的情感关系往往伴随着妥协，至少是其中一方愿意为另一方而改变。如黄蓉之于郭靖，耶律齐之于郭芙，小龙女之于杨过。当然，小说中也给出了相反的例子如王重阳与林朝英。
【原文】
王重阳与林朝英均是武学奇才，原是一对天造地设的佳偶。二人之间，既无或男或女的第三者引起情海波澜，亦无亲友师弟间的仇怨纠葛，王重阳先前尚因专心起义抗金大事，无暇顾及儿女私情，但义师毁败、枯居古墓，林朝英前来相慰，柔情高义，感人实深，其时已无好事不谐之理，却仍是落得情天长恨，一个出家做了黄冠，一个在石墓中郁郁以终。此中原由，丘处机等弟子固然不知，甚而王林两人自己亦是难以解说，惟有归之于“无缘”
二字而已。却不知无缘系“果”而非“因”， 【二人武功既高，自负益甚，每当情苗渐茁，谈论武学时的争竞便随伴而生，始终互不相下，两人一直至死，争竞之心始终不消。】林朝英创出了克制全真武功的玉女心经，而王重阳不甘服输，又将九阴真经刻在墓中。只是他自思玉女心经为林朝英自创，自己却依傍前人的遗书，相较之下，实逊一筹，此后深自谦抑，常常告诫弟子以容让自克、虚怀养晦之道。
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王喆与林朝英二人就是竞争心理过强，始终渴望征服对方，彼此间的斥力大于吸引力，最终将二人推向两个不同的方向。令情爱之花无果而终。

只有适应社会的人才能解决爱情与婚姻的问题。大部分的个案都是缺乏社会兴趣，而唯有当这个人改变这些毛病，错误才能被销除。
德国有一个古老的方法，可以试验出一对伴侣是否准备好面对婚姻了。在乡间的习俗是给予这对伴侣一把有两个把手的锯子，每一个人握住一边，然后让他们锯树干，其他的人则拿着钟表围观。现在，锯一棵树是两个人的工作。第一个人必须对另一个人所做的有兴趣，并使自己的动作与对方配合。这个方法是个测验适合不适合婚姻的好方法。