老师能讲讲七处征心么。读您的缘起性空，收获很大。现在读楞严经，在七处征心就疑惑了。

这说明还没有"解脱"

楼主这样说，我很惊讶！这哪里是所谓的“解脱”啊！分明是与“发疯”无别啊！？
儒家圣人孔子都说了：“已所不欲，勿施于人”。难道佛祖连这点觉悟都没有，还自称已证得“无上正等正觉”之大觉悟者吗！？很明显，这是不可能的。唯一的可能只会是：你领会错了。这是唯一合理的解释。
请你三思！

楼主：你好！
你说：
“正如一句话:人在江湖，身不由己。
佛法称此为"无我"，谁都没有主宰性。
当你真正开始这样客观看待一切时，就解脱了。
因为你看到了事实真相。
看到真相，就不会被假象蒙蔽，就不会产生无明、贪嗔痴。
没有贪嗔痴，远离痛苦，就解脱了。”
无我不是这个意思，而是指：没有独立的、本质的实在性。
你说：
“解脱，其实很简单。
如果解脱了，杀人放火也是正道;否则，即使乐善好施救人无数也属颠倒。
人生最重要的事只是解脱。
解脱了、远离痛苦，做什么都是随缘合道。
否则，做什么都是攀缘背道。”
如果你真的这样来理解的话，那是十分危险的，可以说：你的这种“解脱”可比“发疯”还可怕啊！
请深思，深思，再深思！请反省，反省，再反省！

回复 彩羽苑888 :好一个“真心没有善恶与好坏，善恶好坏都是人的分别心而已”。“迷深不觉”的普通人尚且知道善恶好坏，一个解脱了的觉悟了的人反而不明善恶好坏？！那叫什么“觉悟”啊？！佛教中有这样的说法，所谓“佛法不离世间觉”。佛法无边，世间觉也包含其中啊！如你所说，那么“正遍知”如何解释呢？这是其一。
其二，众生沉迷于苦海不能脱离，一切都起于无明。本因无明而轮转于六道，如你所说，难道解脱开悟后还回到无明吗？你说，这能说得通吗？！
从以上二点来看，显然，你们曲解了“解脱”的含义。
所谓解脱，即非解脱，是名解脱。在众生看来，成佛一定要解脱些什么，好象有什么东西绑着你似的，你必须要解除所绑之物、争脱所困之境。然而，在佛陀看来（或等你开悟后），众生人人本具佛性，只因迷深不知、不觉而已，一旦破迷开悟，即身等佛！正如六祖慧能大师开悟后所“看到”的一样：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。回首再看，根本没有什么“所绑之物和所困之境”，当然谈不上什么“解脱”了！但“凡夫之人贪着其事”，认定那“解脱”之相了。这就是“解脱”的真相。

回复 彩羽苑888 :“真的看破了，不执著，一切都可以求，没有任何烦恼，随缘自在”。与楼主的“解脱，其实很简单。
如果解脱了，杀人放火也是正道;否则，即使乐善好施救人无数也属颠倒。人生最重要的事只是解脱。解脱了、远离痛苦，做什么都是随缘合道。否则，做什么都是攀缘背道。”如出一辙。
你说的倒有点类似于人们考驾照。考前，师傅怎么说就怎么做，规规矩矩，不敢马虎。因你不规矩，考试通不过，你得一直学下去，何苦呢？拿照最要紧啊！一旦拿好了驾照，你就可以上路开了，从此自由自在，随心所欲了。即使违章、犯规，还得有警察、电子警察查到或有人举报才能做实这事，而且顶多交点罚款或扣点分数也能了事。但实际上，你我都明白，有这种想法的驾证持有人是很危险的。
你所谓的“真的看破了，不执著”，并非是真正的“看破了，不执著”，而是如人们考驾照一样只是形式上的、象征性的通过了某种认证仪式一样。有了“看破了，不执著”的这本佛教上的“驾照”后，从此就可以在这本“驾照”的保护下，为所欲为，真如你所说的：“一切都可以求，没有任何烦恼，随缘自在”。同样，我认为，你的这种想法对于一个想真正了脱生死的学佛者来说也是很危险的。
我为什么这样来理解你所说的呢？主要是因为，你说的前后自相矛盾，不能自圆其说。
请问：若你真的“看破了，不执著”，你还“一切都可以求”吗？你若还有所求，这能说明你已经“看破了，不执著”了吗？这是不可能的事。“看破了，不执著”的结果只能是“无欲无求”。一切“随顺众生”！来则应之，该来的总要来的，不请也自来；去则送之，该走的总要走的，留也留不住。这才能达到“没有任何烦恼，随缘自在”的境界啊！

回复 彩羽苑forever :你说：“本来无一物，何来善与恶？善恶本来是规范人行为的，群体生活必须要有规范约束的，佛的心中没有善恶，但是您见到佛陀干杀盗的事情了吗？”
你如此说，只能代表你对佛法空性的本意曲解太深了！
“本来无一物”是众生开悟成佛后的境界，佛陀了了分明，却难以言说；此理只可意会，不可言传的。非语言、思维、推理所能通达的。然后，佛陀无法可说而说之，无法可演而演之。演说佛法四十九年，无非是要“见闻受持”的众生，领悟佛陀所演说的“人人本具的如来佛性的真实义趣”。
然而，此空性并非是真空或顽空。而是指一切相皆因为缘起而有、而呈现，因此它的本性是“空”的。然后，此空性仅仅指诸相的本性是空的，但并不否定其缘起之有啊！只是对此缘起诸相不再贪著、不再迷恋而已。
“佛的心中没有善恶”吗？当然不是的。除了迷悟有别外，佛与众生本无差别。佛的心中照样会有缘起之诸相，只是佛是开悟之众生，对缘起之诸相不再贪著、迷恋而已。而未悟之众生却贪著其事、轮转其中故沉沦于苦海之中难以解脱。
《金刚经》上说，佛有五眼。然而佛陀仍有肉眼啊！也就是说，众生所见所闻，佛照样也能见能闻。由此可见，众生心中的所有的善恶，佛照样也有啊！只是佛是开悟的众生，故“无所住而生其心”而已。

回复 government166 :这样说就契合佛理了。说明：我这句话这针对以下这段话的。
government166 : “佛虽然于第一义而不动，但还是"善能分别诸法相"的。前者无住，后者生心。佛无心，以众生心为心。众生既有善恶，佛怎么会善恶不分，成为是非混淆的糊涂蛋？！佛度众生，不会随意破坏世间的规则，因为佛无住生心，自会随世间所感，随缘度化。佛当然对众生善恶之相明明白白，只是没有执着而已。”

回复 government166 :你所说的这句话：“佛菩萨普度众生，不只是慈眉善目和颜悦色循循善诱。岂不知经中说，佛曾杀少数人以救多数人、与**反复做ai令其反感而悟道，菩萨也会化为夜叉鬼神，所谓怒目金刚将军菩萨者也。”虽是“事实”。但这并不能成为彩羽苑forever 以前所说的“佛的心中没有善恶”的理由啊！佛的心中不执着于善恶并不等同于“佛的心中没有善恶”啊！这可是“差之毫厘，谬以千里”啊！请慎思！请慎言！

回复 government166 : 你说：“悟道之人，所为皆非自私自利，而是为众生利益故。如果非得通过非常手段，甚至杀人放火也在所不惜。这就是坛经说的"于一切法，不离不着"。”，在我看来，你的这句话充分说明了“佛的心中没有善恶”是极其错误的，也经不起推敲的。如果佛的心中真的没有了善恶的话，请问：佛凭什么为了保护众生中的一部分而要“通过非常手段，甚至杀人放火也在所不惜”地去损害本来平等一如的众生中的另一部分呢？当然是因为佛心中有善恶。
请问：佛教的大意是什么？！“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛陀四十九年演说佛法，大意就是这四句话，首两句就开宗明意，善恶分明。难道这都不足以让你醒悟吗？

回复 government166 :通过与你的交流，我更能感悟到佛陀慈悲的胸襟有多么的伟大和宽广！我现在更加深切地认识到：众生学佛要成就的难易程度实际上取决于众生迷惑的深浅程度。也就是说：众生迷惑越深，学佛成就就越难；反之，众生迷惑越浅，学佛成就就越易。假如众生当下醒悟，那么学佛成就只在眼前。
你说：“经中说佛有时也会以杀人纵欲而救度众生，佛没有悟道啊，佛只会做"善事"。” 如果你所说的“经”中真的如你所描述的那样的话，那么，此“ 有时也会以杀人纵欲而救度众生”那样的佛的确还没悟道。如悟道，即便是为了“救度众生”，也不至于会出现“有时也会以杀人（而）纵欲”啊！这是绝对不可能出现的事情。至于你说“佛只会做"善事"。” 我要作进一步的补充：佛的确是只会做善事，决不会做恶事的。只是这个“善事”并不完全是众生所理解的善事，而是至善的、真正意义上的、超脱世俗观念范围的善事。
你说：“世人尚知"慈悲生祸害，方便出下流"，佛的智慧连世人都不如。” 如果站在世俗观念范围内来看你的这个观点的话。我会大加赞赏的。可是，我们都是学佛之人，观点理应“超凡脱俗”一些。不然，请问，你学佛何用！如果你所思、所想皆按“世俗观念的框框”来衡量的话。纵然你不想在今世成佛的话，那么我请问，你准备在哪一世成佛
？或二世？或十世？或百世？或万世？
世人尚知"慈悲生祸害，方便出下流"。可世人哪里知道，在佛看来根本就不是那么回事。世人所谓的“慈悲生祸害，方便出下流”，事实上却是“放任生祸害，随便出下流”啊！然而，因为世人不识真想，将自己对别人（或自己）的“放任”误认为是自己在对别人（或自己）慈悲；同样，也将自己对别人（或自己）的“随便”误认为是自己在对别人（或自己）方便。请你分辨清楚后再下结论也不迟啊！难道说，佛的智慧果真如你所说，“是连世人都不如”吗？当然是绝对不会的。你还有疑问吗？

回复 彩羽苑forever :你说：“看破了放下了不是什么都不要，你还要吃喝拉撒吧，你有亲人还需要养吧？你要钱交换物质吧，现在这个时代，你躲在深山里怎么度人？世俗人都跟你一样不吃不喝托钵乞食？不现实啊，先自行解脱，然后出来度众生，你修行修的众生心都没有了怎么度？无所住而生其心”
既然你都这样说了，那你一定对你所说的所谓的“看破”、“放下”还有“解脱”的含义应该十分的清楚才是。那我倒要请教你了。在你看来，你所谓的“看破”，是要看破什么？你所谓的“放下”，是要放下什么？你所谓的“解脱”，是要解脱什么？说出来，好让大家分享你的感悟！还有一个问题，我也顺便问一下，你口口声声说：“先自行解脱，然后出来度众生，你修行修的众生心都没有了怎么度？无所住而生其心”。说明你一定知道“度众生”是什么意思了，那请问：众生的什么是需要你去度的？怎么度？从哪里度向哪里呢？