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这个是本人公众号的原创文章，欢迎指正。
很好，这个标题杀气腾腾，自然会过滤掉一部分佛教小清新对本文的兴趣。
本文的主题是谈谈王阳明这位明朝一哥，是如何对待佛教的。众所周知，王阳明是心学的代表，建功立业，著书立传，声名远播。但是，坦克君知道，对大部分同学来说，何为心学，是迷糊的；而何为佛学，则更是迷糊的。
“明朝一哥王阳明——《明朝那些事儿》”
比如说，心学说知行合一，佛学则说色空不二；心学说致良知，佛学则说证菩提；心学说“满街皆圣人”，佛学则说“心佛众生三无差别”，等等。
如果将心学与佛学对比，全面深入的探讨，估计几天几夜也说不完，所以本文只好从一个从现象到本质的视角去展开，尽量勾画出一个大概。
这个视角就是心学对佛学的批判视角。
因为有个重大的历史事实，不容忽视，那就是心学一哥王阳明，是反对佛教的。
本文说的就是，阳明大哥反的是什么佛，是什么佛逼的王阳明不得不反。
先看一个公案：
“往来南屏、虎跑诸刹，有禅僧坐关三年，不语不视，先生喝之曰：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁看甚么！”僧惊起，即开视对语。先生问其家。对曰：“有母在。”问：“起念否？”对曰：“不能不起。”先生即指爱亲本性谕之，僧涕泣谢。明日问之，僧已去矣。（《年谱一》，《王阳明全集》卷三三）
这个说，有一个坐禅的和尚，而且闭关三年了，已经入定了，不说话也不看人。这自然对一些佛教徒来说是“神迹”，代表功夫了得了，于是广为流传，而明朝一哥则不信邪，去了一看，直接一句话大声把和尚骂醒，说“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁看甚么！”。和尚被骂醒，王阳明就问，你家里有老母亲吗？和尚说，有啊。于是，王阳明又问，那你想不想老母亲啊？
和尚此刻泪流满面：“不能不想啊。”
请注意，按照王阳明乃至当时主流佛学的理解，所谓修行，或者打坐啊，瑜伽啊，灵修啊等等就是为了“一念不起，一念不生”的目的的，也只有这个目的，才能回到那个所谓的“本来面目”。
这个起念，可以做双关的理解，一方面是指对老母亲的思念，另一方面是指修行中起的念头。
然后王阳明就告诉他，作为儿子，想母亲是正常的，是本性等等。于是和尚哭着告谢，第二天也不打坐了，回家看母亲去了。
这里，坦克君觉得这位被王阳明打击的师父有点委屈。为何？因为他以为自己打坐功夫深，辞亲出家，就是修为深的表现，而且很多人也认为这是修为深的表现。却不知道，他对老母亲的思念本身就是道。
按照彻底的佛学来说，第一，至少禅宗是不鼓励这种打坐的（认为禅宗就是坐禅，这是最大的误区，以后会说）；第二，佛学并不鼓励什么“存天理，去人欲”，更有“神通并妙用，搬水与劈材”的说法，这个意思是，生活中的一切皆是道，烦恼即菩提，这个观点从南北朝时佛学就有了，详见达摩那篇文章。
而且，备受坦克君推崇的《法华经》中也有，即使特异功能修炼到可以随意撬动地球，也不如听闻《法华经》一句，等等类似的说法。
再来看王阳明的一个观点。
“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。”（《语录一·传习录上》，《王阳明全集》卷一）“释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了。与世间若无些子交涉，所以不可治天下。”（《语录三·传习录下》，《王阳明全集》卷三）
这里，明朝一哥，几乎是抓住了“佛教”的软肋，连续技，必杀技一串串的放，可谓穷追猛打。
这段话的意思是，佛教徒什么都不管，只顾自扫门前雪，不管他人瓦上霜，躲起来自己修行，而且把世间的一切都看成是虚幻，所谓人生如梦，是彻底的虚无主义。
往大了说，如果只靠佛系分子，那么这个天下怎么治？难道世界和平真要靠奥特曼来维护？
往小了说，谁又能来维护社会治安？谁又去保卫一方和平？
说实话，坦克君觉得王阳明说的是有道理的，即使到了今天，佛教给人的印象也是与世无争的感觉，所谓真修行人不问世间过，要么专心念佛，要么专心打坐，要么专心聆听各种仁波切的鸡汤，对他们来说，似乎只有这样，才能找到内心深处的宁静和祥和。
而且，当年的明朝主流价值观是儒家，儒家讲修身齐家治国平天下，所以王阳明对上面的佛系分子不能不专政。关于佛教中常用的“着相”这个词语，也被王阳明纳入到了打击的范围。
先生尝言：“佛氏不著相，其实著了相。吾儒著相，其实不著相。”请问。曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇著了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”（《语录三·传习录下》，《王阳明全集》卷三）
这里的论证是很精彩的，因为有的佛教徒经常说这个世界是五浊恶世，是幻相，要远离幻相才能解脱，究竟涅槃。而且千万不要着了相。
而在王阳明看来，正是因为你着相在先，所以才有离相在后。若不着相，又何苦远离？若不着相，则处处是净土啊。这是根本之说。
对此，阳明哥又补了一刀：
“佛老之空虚，遗弃其人伦物事之常，以求明其所谓吾心者，而不知物理即吾心，不可得而遗也。”（《文录四·序记说·象山文集序》，《王阳明全集》卷七）
他不补这刀不要紧，一补就暴露了他佛教卧底的身份。为何？因为就在这句“不知物理即吾心”。按照佛学终极教义来说，即心外无法，心外无物。不知诸位同学是否还记得之前文章中引用的关于《楞严经》的文字，“不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。”？
这种高度重合的结论，不能不让人怀疑王圣人潜伏的身份。毕竟，在佛陀看来，不管你以什么身份，是不是以佛之名，只要你把真理讲出来，就是我这边儿的。
但是，就治天下这事儿，坦克君不得不说，王阳明批判的还确实是假佛，因为治天下的佛教徒实在太多了。失意的苏东坡就不说了，不过从武则天到王安石，哪个不比守仁兄官儿大呢？王安石曾经注解了《楞严经》给自己的女儿，可惜后世失传，不过这里有首王安石的诗，可供同学赏析。
《梦》
知世如梦无所求，
无所求心普空寂。
还似梦中随梦境，
成就河沙梦功德。
遥想当年尼采痛苦的从虚无主义中开始自我怀疑并转型，而隔壁的王安石则如此风轻云淡，意思是说，Look，我知道这是梦，也无所求，但即使这样，在梦中也要把梦做好。
王安石
如果说阳明心学尚属儒家体系的话，还有点“存天理，去人欲”的残留的话，那么在阳明之后，则真正出现了一个天才级别的人物，这就是当时的狂禅教主，李贽。他参心学，佛学，并注解《华严经》、《楞严经》，是当时包括公安三袁在内的儒释道大V们公认的明星级人物，而且他真正的做到了对心学与佛学的大一统解释，即：“天理即人欲”，在解放生产力前先解放思想，尤其是他在儒家礼教社会硬生生地参出了资本主义的人人平等、男女平等的人权思想。
李贽
可惜，只是这些当时很少有人提，现在也很少有人提。
原因就是闭门修行的佛系根本不会去考虑这些东西，所以这些只知道烧香拜佛算命打坐超度鸡汤的伪佛系，当年被王阳明怼，基本是活该。
附开头神曲《李贽说》歌词
作曲 : 玖镜
作词 : 玖镜
社团：空谷有语
词/曲：玖镜
编/混：CyoHiroshi
调：红叶猫
绘：Gussy桂
PV：Licht_Y
李贽说
两千年前早已盖棺封闭的尘埃线索
孔圣人说的已成圣书天下鲜有违者
满城的文儒皆在遵循这伦理道德
他们说 他们说 之乎者也是守则
我不太懂看不惯这满城腐朽的文风
我拿起笔杆当作人生中最后的从戎
一句一句的伦理纲常让我心怀冲动
这腐朽的氛围让我心中作呕难以忍受
孔圣人说的心怀仁德不是用笔作恶
四书五经也变成八股求官的那一侧
为万世开太平被遗忘在那寒舍的角落
挣扎在这文海里从此变得浑浑噩噩
他们劝我何必清高还不如卖文做官
他们说奉承迎合这世道又能有多难
井底之蛙 燕雀又怎能懂得鸿鹄之志
我不怕苛责 但求毕生成我心中之志
爱 爱 爱 这善意的谎言
爱 爱 爱 我放肆的特别
别怀疑我 别纠缠我
别把我新的存在抹去
我听说叛逆的人能成为医者
爱 爱 爱 这虚伪的感言
爱 爱 爱 我倔强的决绝
别留恋我 别怀念我
别把我新的存在抹去
我听说放下屠刀能立地成佛
推翻圣人的线索
对离经叛道的追责
他们说我是来自九幽地狱毁灭的恶魔
我冷笑着看他们称我为异端邪说
我嘲讽士人大夫嘴里说着说不得
别人不言我偏要说嬴政是千古英雄
别人不语我偏要说武曌是盛世明后
这什么理学是非我看不过普普通通
这什么礼教规则我看明明是带血的枪头
他们说世间的规则不应由凡人打破
他们说圣人的话是天地最大的法则
这什么混账调调请恕在下不敢苟同
这沉寂的天空我誓要给他打个黑洞
爱 爱 爱 这善意的谎言
爱 爱 爱 我放肆的特别
别怀疑我 别纠缠我
别把我新的存在抹去
我听说叛逆的人能成为医者
爱
****Break****
医者
****Break****
爱 爱 爱 这善意的谎言
爱 爱 爱 我放肆的特别
别怀疑我 别纠缠我
别把我新的存在抹去
用心灵感悟的人能成为医者
爱 爱 爱 这虚伪的感言
爱 爱 爱 我倔强的决绝
别留恋我 别怀念我
别把我新的存在抹去
我宁愿拿起屠刀斩一路神佛
End
这个是本人公众号的原创文章，欢迎指正。
很好，这个标题杀气腾腾，自然会过滤掉一部分佛教小清新对本文的兴趣。
本文的主题是谈谈王阳明这位明朝一哥，是如何对待佛教的。众所周知，王阳明是心学的代表，建功立业，著书立传，声名远播。但是，坦克君知道，对大部分同学来说，何为心学，是迷糊的；而何为佛学，则更是迷糊的。
“明朝一哥王阳明——《明朝那些事儿》”
比如说，心学说知行合一，佛学则说色空不二；心学说致良知，佛学则说证菩提；心学说“满街皆圣人”，佛学则说“心佛众生三无差别”，等等。
如果将心学与佛学对比，全面深入的探讨，估计几天几夜也说不完，所以本文只好从一个从现象到本质的视角去展开，尽量勾画出一个大概。
这个视角就是心学对佛学的批判视角。
因为有个重大的历史事实，不容忽视，那就是心学一哥王阳明，是反对佛教的。
本文说的就是，阳明大哥反的是什么佛，是什么佛逼的王阳明不得不反。
先看一个公案：
“往来南屏、虎跑诸刹，有禅僧坐关三年，不语不视，先生喝之曰：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁看甚么！”僧惊起，即开视对语。先生问其家。对曰：“有母在。”问：“起念否？”对曰：“不能不起。”先生即指爱亲本性谕之，僧涕泣谢。明日问之，僧已去矣。（《年谱一》，《王阳明全集》卷三三）
这个说，有一个坐禅的和尚，而且闭关三年了，已经入定了，不说话也不看人。这自然对一些佛教徒来说是“神迹”，代表功夫了得了，于是广为流传，而明朝一哥则不信邪，去了一看，直接一句话大声把和尚骂醒，说“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁看甚么！”。和尚被骂醒，王阳明就问，你家里有老母亲吗？和尚说，有啊。于是，王阳明又问，那你想不想老母亲啊？
和尚此刻泪流满面：“不能不想啊。”
请注意，按照王阳明乃至当时主流佛学的理解，所谓修行，或者打坐啊，瑜伽啊，灵修啊等等就是为了“一念不起，一念不生”的目的的，也只有这个目的，才能回到那个所谓的“本来面目”。
这个起念，可以做双关的理解，一方面是指对老母亲的思念，另一方面是指修行中起的念头。
然后王阳明就告诉他，作为儿子，想母亲是正常的，是本性等等。于是和尚哭着告谢，第二天也不打坐了，回家看母亲去了。
这里，坦克君觉得这位被王阳明打击的师父有点委屈。为何？因为他以为自己打坐功夫深，辞亲出家，就是修为深的表现，而且很多人也认为这是修为深的表现。却不知道，他对老母亲的思念本身就是道。
按照彻底的佛学来说，第一，至少禅宗是不鼓励这种打坐的（认为禅宗就是坐禅，这是最大的误区，以后会说）；第二，佛学并不鼓励什么“存天理，去人欲”，更有“神通并妙用，搬水与劈材”的说法，这个意思是，生活中的一切皆是道，烦恼即菩提，这个观点从南北朝时佛学就有了，详见达摩那篇文章。
而且，备受坦克君推崇的《法华经》中也有，即使特异功能修炼到可以随意撬动地球，也不如听闻《法华经》一句，等等类似的说法。
再来看王阳明的一个观点。
“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。”（《语录一·传习录上》，《王阳明全集》卷一）“释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了。与世间若无些子交涉，所以不可治天下。”（《语录三·传习录下》，《王阳明全集》卷三）
这里，明朝一哥，几乎是抓住了“佛教”的软肋，连续技，必杀技一串串的放，可谓穷追猛打。
这段话的意思是，佛教徒什么都不管，只顾自扫门前雪，不管他人瓦上霜，躲起来自己修行，而且把世间的一切都看成是虚幻，所谓人生如梦，是彻底的虚无主义。
往大了说，如果只靠佛系分子，那么这个天下怎么治？难道世界和平真要靠奥特曼来维护？
往小了说，谁又能来维护社会治安？谁又去保卫一方和平？
说实话，坦克君觉得王阳明说的是有道理的，即使到了今天，佛教给人的印象也是与世无争的感觉，所谓真修行人不问世间过，要么专心念佛，要么专心打坐，要么专心聆听各种仁波切的鸡汤，对他们来说，似乎只有这样，才能找到内心深处的宁静和祥和。
而且，当年的明朝主流价值观是儒家，儒家讲修身齐家治国平天下，所以王阳明对上面的佛系分子不能不专政。关于佛教中常用的“着相”这个词语，也被王阳明纳入到了打击的范围。
先生尝言：“佛氏不著相，其实著了相。吾儒著相，其实不著相。”请问。曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇著了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”（《语录三·传习录下》，《王阳明全集》卷三）
这里的论证是很精彩的，因为有的佛教徒经常说这个世界是五浊恶世，是幻相，要远离幻相才能解脱，究竟涅槃。而且千万不要着了相。
而在王阳明看来，正是因为你着相在先，所以才有离相在后。若不着相，又何苦远离？若不着相，则处处是净土啊。这是根本之说。
对此，阳明哥又补了一刀：
“佛老之空虚，遗弃其人伦物事之常，以求明其所谓吾心者，而不知物理即吾心，不可得而遗也。”（《文录四·序记说·象山文集序》，《王阳明全集》卷七）
他不补这刀不要紧，一补就暴露了他佛教卧底的身份。为何？因为就在这句“不知物理即吾心”。按照佛学终极教义来说，即心外无法，心外无物。不知诸位同学是否还记得之前文章中引用的关于《楞严经》的文字，“不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。”？
这种高度重合的结论，不能不让人怀疑王圣人潜伏的身份。毕竟，在佛陀看来，不管你以什么身份，是不是以佛之名，只要你把真理讲出来，就是我这边儿的。
但是，就治天下这事儿，坦克君不得不说，王阳明批判的还确实是假佛，因为治天下的佛教徒实在太多了。失意的苏东坡就不说了，不过从武则天到王安石，哪个不比守仁兄官儿大呢？王安石曾经注解了《楞严经》给自己的女儿，可惜后世失传，不过这里有首王安石的诗，可供同学赏析。
《梦》
知世如梦无所求，
无所求心普空寂。
还似梦中随梦境，
成就河沙梦功德。
遥想当年尼采痛苦的从虚无主义中开始自我怀疑并转型，而隔壁的王安石则如此风轻云淡，意思是说，Look，我知道这是梦，也无所求，但即使这样，在梦中也要把梦做好。
王安石
如果说阳明心学尚属儒家体系的话，还有点“存天理，去人欲”的残留的话，那么在阳明之后，则真正出现了一个天才级别的人物，这就是当时的狂禅教主，李贽。他参心学，佛学，并注解《华严经》、《楞严经》，是当时包括公安三袁在内的儒释道大V们公认的明星级人物，而且他真正的做到了对心学与佛学的大一统解释，即：“天理即人欲”，在解放生产力前先解放思想，尤其是他在儒家礼教社会硬生生地参出了资本主义的人人平等、男女平等的人权思想。
李贽
可惜，只是这些当时很少有人提，现在也很少有人提。
原因就是闭门修行的佛系根本不会去考虑这些东西，所以这些只知道烧香拜佛算命打坐超度鸡汤的伪佛系，当年被王阳明怼，基本是活该。
附开头神曲《李贽说》歌词
作曲 : 玖镜
作词 : 玖镜
社团：空谷有语
词/曲：玖镜
编/混：CyoHiroshi
调：红叶猫
绘：Gussy桂
PV：Licht_Y
李贽说
两千年前早已盖棺封闭的尘埃线索
孔圣人说的已成圣书天下鲜有违者
满城的文儒皆在遵循这伦理道德
他们说 他们说 之乎者也是守则
我不太懂看不惯这满城腐朽的文风
我拿起笔杆当作人生中最后的从戎
一句一句的伦理纲常让我心怀冲动
这腐朽的氛围让我心中作呕难以忍受
孔圣人说的心怀仁德不是用笔作恶
四书五经也变成八股求官的那一侧
为万世开太平被遗忘在那寒舍的角落
挣扎在这文海里从此变得浑浑噩噩
他们劝我何必清高还不如卖文做官
他们说奉承迎合这世道又能有多难
井底之蛙 燕雀又怎能懂得鸿鹄之志
我不怕苛责 但求毕生成我心中之志
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别把我新的存在抹去
我听说叛逆的人能成为医者
爱 爱 爱 这虚伪的感言
爱 爱 爱 我倔强的决绝
别留恋我 别怀念我
别把我新的存在抹去
我听说放下屠刀能立地成佛
推翻圣人的线索
对离经叛道的追责
他们说我是来自九幽地狱毁灭的恶魔
我冷笑着看他们称我为异端邪说
我嘲讽士人大夫嘴里说着说不得
别人不言我偏要说嬴政是千古英雄
别人不语我偏要说武曌是盛世明后
这什么理学是非我看不过普普通通
这什么礼教规则我看明明是带血的枪头
他们说世间的规则不应由凡人打破
他们说圣人的话是天地最大的法则
这什么混账调调请恕在下不敢苟同
这沉寂的天空我誓要给他打个黑洞
爱 爱 爱 这善意的谎言
爱 爱 爱 我放肆的特别
别怀疑我 别纠缠我
别把我新的存在抹去
我听说叛逆的人能成为医者
爱
****Break****
医者
****Break****
爱 爱 爱 这善意的谎言
爱 爱 爱 我放肆的特别
别怀疑我 别纠缠我
别把我新的存在抹去
用心灵感悟的人能成为医者
爱 爱 爱 这虚伪的感言
爱 爱 爱 我倔强的决绝
别留恋我 别怀念我
别把我新的存在抹去
我宁愿拿起屠刀斩一路神佛
End
