中山国尊崇儒学之风发端于何时，因为史料的缺失，我们不得而知。不过我们可以确定，战国初年，出任中山相的李克，是儒家之人物。注意：李克与李悝并非一人，尽地力之教者为李悝，为法家之代表人物。而李克的作风则恰恰相反。
李悝初为上地守，李克则为中山相，《韩非子》中区别明显。李克治中山，苦陉令上计而入多，李克曰：“无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。”韩非驳斥李克之说为“无术之言”，谓“人事”“天功”二者皆能使“入多”。李悝作尽地力之教，正主张以“人事”谋求“入多”者。若李克即是李悝，韩非不能如此评论。法家李悝与儒家李克，本为两人，非班固始误分为两人也。（战国史料编年辑证）
战国中叶，中山国灭亡前夕，也有史料记载，中山国尊崇儒学之记载。
赵主父使李疵视中山可攻不也，还报曰：“中山可伐也。君不亟伐，将后齐、燕。”主父曰：“何故可攻？”李疵对曰:“【其君见好岩穴之士，所倾盖与车，以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。】”君曰：“以子言论，是贤君也，安可攻？”疵曰：“不然。【夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行陈，上尊学者，下士居朝，则农夫惰于田。】战士怠于行陈者，则兵弱也，农夫惰于田者，则国贫也。兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？”主父曰：“善。”举兵而伐中山，遂灭也。（《韩非子·外储运左上》）
案：《中山案》第七章大体相同，李疵对答作“中山之君所倾盖与车而朝穷闾隘巷之士者七十家”，末无“举兵而伐中山，遂灭也”句。诸祖耿云:“《太平寰宇记》引有‘中山专行仁义，贵儒学，贱壮士，不教人战，起武灵王袭而灭之’之语，此非《战国策》之逸文，盖即依据此策而抄要言之者也。”此说若确，则策文末尾亦应有赵举兵灭之等语，【新出土中山王青铜器铭文，反复引用《诗经》，并有同于《左传》、《大戴礼》之文句，并有浓厚之儒家思想与尊贤观点。与李疵之说正相符合。】赵武灵王以胡服骑射攻灭中山而略胡地，而中山则以礼贤下士，怠于耕战而衰亡。
（战国史料编年辑证）
陈余者，亦大梁人也，【好儒术，数游赵苦陉。】
注：苦陉为中山故地，陈余好儒术，确不远千里数次迁往赵国苦陉，这个中山故地游学。似乎战国末年，中山故地仍为儒学兴盛之地。
中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。
注：司马迁在史记货殖列传中介绍中山之地，有不事生产，靠投机取巧为生的风气。或许和战国时期，中山国好儒，使农夫惰于田的情况有关。