◎ 堇 jǐn
〈形〉
假借为“仅”。少的 [few;little]
堇堇物之所有。——《史记·货殖列传》
豫章出黄金,然堇堇。——《汉书·地理志下》
虽然说，济其事终身不棘，涵义并不深奥难懂，但它与本章确实有深入讨论的意义。
　　天下有始，以為天下母。既得亓母，以知亓子，復守亓母，沒身不殆。
　　塞亓悶，閉亓門，終身不堇；啟亓悶，濟亓事，終身不棘。
　　見小曰明(目目)，守柔曰強。用亓光，復歸亓明(目目)，毋道身央，是胃襲常。
　　这段话其实很关键。天下有始，这是作者的唯物主义哲学的基础，也是道论的本原。作者为什么会提出道的概念并发感5000言？就是因为作者认为：天下有始！而这个始点，作者字之曰道，为天地母。然后既得其母，以知其子：由道推论出整个宇宙起源，进而扩展到人类社会及其治理，构成了自己的世界观、历史观、人生观、价值观。再反过来逆推出整个观点的科学性、真理性——复守其母：这一切都归结为道，最终达到颠扑不破的真理的高度：没身不殆。
　　所以，作者是在这里给出了他的整个思想体系的大思路，其中显然没有任何鬼神的地位。由此证明，中华民族从一开始就是以科学与真理为追求与信仰的非迷信民族。这恐怕也是华夏民族能够绵延不绝5000多年的真正原因与哲学思想根源。
　　虽然说作者的归纳法论证方式，确实存在完备性缺陷，不如演绎法推理严谨完整，但在2500多年以前，理论就能达到这样的完备程度，这在人类历史上都是空前的。古希腊的哲学相对而言更缺乏完备性，更多的只是一种猜想。比如其原子论等等。
　　道，沖，而用之有弗盈也。潚呵，始万物之宗。（道，空虚无形，而用起来却没有完。深湛哦，乃万物之宗始），这其实就是“天下有始”的另一种表达。
　　所以，作者的理论，乃是前后呼应，浑然一体的，而不是割裂开来的碎片。同时，这也证明了帛甲的权威性。其他的什么“似万物之宗”、“佁万物之宗” 等都是后人不理解与篡改原文而造成的恶果。

　　天下有始，以為天下母。既得亓母，以知亓子，復守亓母，沒身不殆。
译文：
　　天下有个始点，可以作为天下的母亲。既然知道了母亲，当然也就可由此点出发来了解她儿子的情况，然后再回头从它们的母亲这个源头顺藤摸瓜来把握、对待和处理一切事情，则就等于永远立足于不败之地了。
　　这其实也就是作者为什么会提出：“道者，万物之注也”的观点的内在原因，也是对“万物之注也”的结论进一步证明。因为，作为母亲的道，当然能够解释与说清楚其所生的儿子“万物” 的内外一切，因而是万物的权威与完美注解者。

@ 道易百家：
堇，棘，相互呼应。
本都是植物品种，但产生的效用不同。
一个内敛，一个张扬。
消毒疫情: 堇、棘，在这里两个都是形容词。堇，属于音假，与植物无关。否则文理就说不通了。棘，就是如矢斯棘的涵义，寓意锐利。

　　塞亓悶，閉亓門，終身不堇；啟亓悶，濟亓事，終身不棘。
　　这其实就是讲一些日常原理、常理：密封环境，东西当然不会流失（堇：少）。而敞开环境呢？还想不流失东西，那可能办到吗（棘：锋锐，不棘：不锐利，喻没能力实现）？懂得这些基本道理，就算明白人：见小曰明。
　　天下有始，以為天下母。既得亓母，以知亓子，復守亓母，沒身不殆。
　　塞亓悶，閉亓門，終身不堇；啟亓悶，濟亓事，終身不棘。
　　見小曰明(目目)，守柔曰強。用亓光，復歸亓明(目目)，毋道身央，是胃襲常。
白话译文：
　 　天下有个始点，可以作为天下的母亲。既然知道了母亲，当然也就可由此点出发来了解她儿子的情况，然后再回头从它们的母亲这个源头顺藤摸瓜来把握、对待和处理一切事情，则就等于永远立足于不败之地了。
　　封闭对外交流，关上外出的大门，则里面的东西永远都不会流失（不堇）；而保持对外交流，还想保住里面的东西，这种做法则永远都不可能成功（不棘）。
　　能够见识到此类小事情的原理，就叫做明，而能够坚守柔弱，就叫做强。既能够利用事物的长处（光），又能够通过这种利用而明察其原理，从而避免自身误入歧途（道，导入；央：恳求,，寓意遭殃），就叫做袭常－－在任何条件下都可立于不败之地的状态成为自身常态。
　　这里存在的唯一一个问题，就是“守柔曰强”。它四六不靠，与上下文均不沾边，与本章论点也无关。所以有可能是串文。这说明，帛甲作为抄文，抄文具有的错漏串等毛病，它也同样难以避免。当然也不排除作者另有用意。

塞亓悶应该是塞住关键(道)，无论是打开关上都没有用的意思。
堇，应该通假‘勤’，尽力的意思。
棘，这字帛甲里面没有。应该是‘救’，救助的意思
这里通行本解得很合理。
玄之有玄，众眇之门？天门开阖，能为雌乎？
关键是能不能抓住这个微小柔弱的道？道不远人，成功与否，只在于你能不能把握。

“塞亓悶，閉亓門，終身不堇”。“堇” ：缺少的意思。这句话的意思，关闭与外界沟通的感官通道而在精神上复守于大道，终身不会觉得缺少什么，不会有精神上的忧虑。这句话，在郭店楚简中是 “闭其门，塞其兑，终身不痗”。痗 mèi：病，忧思成病，指精神受到损害。”痗“ 和 ”堇“ 的意思相近。只是后半句：”啟亓悶，濟亓事，終身不棘“。郭店楚简本：”启其兑，赛其事，终身不治“。郭店本的 “治” 字和王弼本的 “救” 字的意思相近。即便按照帛书本的 “棘” 字，后半句的意思，也很难把握。可能的解释为：当需要处理 “子” （道为 “母”，万物为 “子”）中的事情的时候，暂时打开与外界沟通的感官通道，按照 “道” 的原则解决这些具体的事务，也不会感到很棘手，因为已经在 “母” 中汲取了许多能量。

上半句和下半句有一个非常细微的，但是很重要的差别。上半句： “塞亓悶，閉亓門，終身不堇”。下半句：”啟亓悶，濟亓事，終身不棘“。上半句的 “悶” 和 “門” 两个字，非常清晰地表达了一个意思，就是说不仅要把大门关住，而且要把大门内的 “心” 塞住，就是说要彻底关闭以自我意识为核心的感官系统，因为这一套系统会产生很大的噪音，这些噪音会阻止或者妨碍你的生命的 “整体” 接受 “母”（就是 “大道”） 给你的 “光亮” 或者 “启示”。下半句中的两个字 “悶” 和 “事”，表示同时打开大门和大门的 “心”， 从而可以处理某些必须做的具体事务，你不会为这些事感到很困顿和棘手，因为你已经得到了大道的启示。 “塞亓悶，閉亓門” 和 “啟亓悶，濟亓事” 与《道经》第一章的 “恒无欲也，以观其眇; 恒有欲也，以观其所缴” 表达的意思非常相似。它们都表示需要用 “无欲” 的方法 “复守其母”，用 “有欲” 的方法解决 “以知其子” 的问题。只有经常同时交替用这两种方法解决问题，才能更加高效地认识这个世界。