一,当局者迷,旁观者清。
我们身在这个世界,要想认识这个世界的全貌,就如孙悟空永远也跳不出如来佛的掌心一样,是一个无穷不可能的概念。笔者试图爬出我们生活地这个世界之外,琢磨整个时空的所有存在,听起来很荒唐,象虚幻小说。
人类智慧发展到此,比我们认识所有生命的智力都高出许多的地步了,但离认识我们这个世界还有十万八千里,仅凭几个晦涩神化的宗教、刻薄分别的哲学和僵化死板的科学去揣测我们的世界还远远不够。所以再想认识我们这个世界之外的其他存在(姑且定义为我们这个世界之外的为存在),那是绝对地也是永恒地不可能。
我们所有现在和以后将认识地所有都是我们这个世界的一部分,包括可能有比我们人类意识高级的外星其他生命、找不到的暗能量、暗物质、含糊的黑洞。
宇宙大而无外像银河系一样千亿的星系,小而无内比电子小的各种量子;虚无缥缈的妖魔鬼怪、神通广大的神仙灵异,电场、磁场、生物场等我们能感受到得各种能量都是我们这个世界的。
我们这个世界之外还有无数个像我们世界一样的存在,是我们这个世界感受不到的。如何阐述世界之外的存在,有点狼吃刺猬没法下手之感,心中似有千般念,临阵实无真文章。因为我们这个世界的文字语言和思维只能述说我们世界上的一切。
何况目前由人类主导的这个世界, 所有的语言和文字只能表达人类浅显和表层的思想和意识,再深沉、高奥的就得用心去感悟,语言和文字已无能为力了,连自己所在的世界都描述不全,还有可能去描述另一个层次世界,可能吗?庄子二千年前就有言在先“小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”。佛陀也常念叨“不可说,不可说”,就这意思。本文也是通过比喻、假如、象形、类比、修饰等方别之法去逐步接近所有存在的真相,事实上离真相还有十万八千里。
二,圣人对宇宙的探索
琢磨佛学的“色”和“空”,“空”是一元之境,还是二元之“色”的对立面时,感觉悟而能悟,悟有所悟。用老子同出而异名来形容“空”和“色”,或理解为“一弦二音”“一景二色”,或“从两元视角去了解世界”,都可行得通。
空和色本是一体,不能分开去谈,离空谈色,离色谈空都是执于一端,妄起执著之心和分别之心。
空和色本身就是二元世界的语言,佛学所为“世谛”,去描述一元世界的“真谛”,不也难吗。
一真法界的一元境界没有语言和文字,没有分别,笔者认为任何字全能全不能表达一元世界,故定义为“一”。
其实想想都是自己所想,与真正我们这个世界的客观没多大关系。只是一个认识和思想,就变现出如如此多的现象。开始对简单的原始客观世界动摇了,对主观世界有了更深层次地认识。
曾经的唯识、唯心学是多么的让笔者怀疑和不可信,“一切物质唯心所现”,“心外无法”,就是告诉我们世界一切都是由我们的心也就是意志、意念所变现出来的,意念之外无物,意念没有了一切都不存在了。对一个生命个体听起来是多么地不可思议,常人的思维都会想我死了世界真的是没有了吗?有那么多死去的人,为什么世界还是这样,就连死者的尸体还在,这么就没有了呢?这不是大白天说瞎话吗?事实果真如此吗?不全是或不全面,只是站在个体的角度是对的,但站在全局、全面的层次去分析就有点小我意识了,对“世界一体,生死轮回,不生不灭”了无所知,无所意识。或许高度、格局、胸怀、理想不足以去想那么远和那么深也是有的。
浩瀚悠久的文明进程中,不间断地有大智、大爱、大慈、大悲的圣人从时空中划过,留下盏盏明灯照亮世人,指引方向。如老子、佛陀、耶稣、穆圣等为探讨这个世界的终极真相苦心冥想,苦修证道,虽然方法不同、形式不同、视角不同、道路不同、手法不同,但都是朝世界顶端靠近。模糊地、大体地、曲折迂回地、不屈不挠地、坚韧不拔地、不停地直证真相,殊途而同归,一致而百虑,虽然离真相还有一段距离,但给后来者铺了一条通天大道,前赴后继地向前延伸真理天道。老子的道,佛陀的界、耶稣的上帝,穆圣的真主已描述地相当接近我们这个世界的魔术师“造物之意识”了。因为他们已透过唯物现象的假象,悟到了唯心变现出了的本质真相。细想之我们生活在这个文明社会中,高楼大厦、汽车飞机、裤衩背心、床单被罩都是我们的意识所变现出来的,转基因动物、植物、高科技、中医五行等变现出来的数不胜数。进一步,电场、磁场、生物场不也是意识变现出来的吗?有人说了,这些本身是有的,是我们发现的,细想之发现和变现都有个“现”字,发和变的尽头都是意识地表现,这里就不多探讨了,了解下面的内容你就会有所悟。
各位大圣的修行之路本无高低,如果非要分别一下,笔者以为佛陀的一真法界最能接近,从吃穿住行中起修循序渐进而渐入圣景,无神化、无穿越、无执著。再者佛法种子来自古代印度,在神州中国成长和发展,两个文明古国智慧共同将佛法不断地纠偏中成长和发扬光大。同时大圣们有一个共同的方法就是静修,通过静修来不断悟出真知和灵性,去接近真理和真实,诸葛亮之“淡泊明志,宁静致远,不也演绎出一个千古绝唱地《空城计》来,宁静致远,心静才能远虑嘛。