对于一味中药而言,它在自然界已经形成了一定的臻于至道的性质,它作用于人体,也会使人的身心远离邪妄、臻于至道,它本身并无所谓收敛与发散,只是在不同的方面,它会有不同的体现,真正的评价标准只有一个:自身祥和福气,扶正祛邪,使人的身心舒畅调和、臻于至道。比如说桑螵蛸既有收摄的作用:固摄精气,又有发散的作用:利小便水道。
为什么它会出现看似矛盾的作用?实际上,它本身并没有所谓的收敛与发散,它只是调节人的身体,使人的身体恢复至正常状态、各部分之间趋向于和谐,它利小便是利下焦虚滞的小便,通过使下焦功能恢复正常;固摄精气是防止精气外散消耗。总之,它只是使人的身体各部分功能恢复至正常状态;再比如说大椎穴既能够解表散寒,又能够清热解毒;杜仲既能够升高血压,又能够降低血压
采取还原论,还会拆掉中药的这种臻于至道的性质,把中药的作用看成不加好坏的一味地作用,实际上,中药是有善恶,分君子和小人的,中药的“君子”体现在中药本身臻于至道,调节人的身体,使人的身体恢复至正常状态、各部分之间趋向于和谐,扶正祛邪,使人的身心舒畅调和、臻于至道;中药的“小人”体现为中药本身并不成熟,某种性质过于强烈,不加好坏地一味作用,比如说金石这种比较简单的个体,它们是无情之类,处于发展的开始阶段,才发展了一点,很不成熟,不懂事,离臻于至道还很远,会“任性”,不论作用对象好坏一味作用,因为任着自己的药性,所以偏性强大,毒烈之气过强,只能用来以毒攻毒(有情之类比无情之类更加臻于至道)。
就拿神农本草经的上中下三品药来说,上品药是大圣人,它不仅能治病,还能让你久服轻身不老,因为与人比起来,这些药本身更加臻于至道,因而它们更加具有祥福之气,能够扶正祛邪,引导人的身心舒畅调和、臻于至道,但是这些药物因为臻于至道,作用较为平和,需要长时间才能发挥药效;中品药臻于至道的程度和人接近,所以它们只能够使人恢复到正常状态,而不能使人在正常的基础上进一步臻于至道,所以描述中品药时,说它治什么病的言辞多了,而说它“久服轻身不老”之类的话少了;而下品药臻于至道的程度还不如人,它们很不成熟、不懂事,胡来乱来,任着自己的药性发挥作用,因为任性,所以偏性强大,毒烈之气过强,会破坏人体的平和、舒畅调和,只能以毒攻毒,不能久用,附子就是其中的典型
为什么它会出现看似矛盾的作用?实际上,它本身并没有所谓的收敛与发散,它只是调节人的身体,使人的身体恢复至正常状态、各部分之间趋向于和谐,它利小便是利下焦虚滞的小便,通过使下焦功能恢复正常;固摄精气是防止精气外散消耗。总之,它只是使人的身体各部分功能恢复至正常状态;再比如说大椎穴既能够解表散寒,又能够清热解毒;杜仲既能够升高血压,又能够降低血压
采取还原论,还会拆掉中药的这种臻于至道的性质,把中药的作用看成不加好坏的一味地作用,实际上,中药是有善恶,分君子和小人的,中药的“君子”体现在中药本身臻于至道,调节人的身体,使人的身体恢复至正常状态、各部分之间趋向于和谐,扶正祛邪,使人的身心舒畅调和、臻于至道;中药的“小人”体现为中药本身并不成熟,某种性质过于强烈,不加好坏地一味作用,比如说金石这种比较简单的个体,它们是无情之类,处于发展的开始阶段,才发展了一点,很不成熟,不懂事,离臻于至道还很远,会“任性”,不论作用对象好坏一味作用,因为任着自己的药性,所以偏性强大,毒烈之气过强,只能用来以毒攻毒(有情之类比无情之类更加臻于至道)。
就拿神农本草经的上中下三品药来说,上品药是大圣人,它不仅能治病,还能让你久服轻身不老,因为与人比起来,这些药本身更加臻于至道,因而它们更加具有祥福之气,能够扶正祛邪,引导人的身心舒畅调和、臻于至道,但是这些药物因为臻于至道,作用较为平和,需要长时间才能发挥药效;中品药臻于至道的程度和人接近,所以它们只能够使人恢复到正常状态,而不能使人在正常的基础上进一步臻于至道,所以描述中品药时,说它治什么病的言辞多了,而说它“久服轻身不老”之类的话少了;而下品药臻于至道的程度还不如人,它们很不成熟、不懂事,胡来乱来,任着自己的药性发挥作用,因为任性,所以偏性强大,毒烈之气过强,会破坏人体的平和、舒畅调和,只能以毒攻毒,不能久用,附子就是其中的典型