周易杂谈 35 周易象数揭秘 （一）象与数的基本意义作用
象、数、理、义，历来被人们视为周易机密所在，尤其是象、数。
一，什么是易象？
易象就是周易中的象。象即像，象有三义：一是卦画外观形似相像如鼎像鼎、坎像缶，像飞鸟；二是事物形象状貌影像，即二维画面如乾象天、坤象地、艮象山等；三是人为拟议约定，不像而强命其像，如卦画符号象—为阳--为阴，数象单阳偶阴之类。
易传：“八卦成列象在其中”，“八卦以象告”，指的都是第二义的事物状貌的影像即二维画面，因为这类象只有八卦才有，故谓八卦象。而第一、二两种则都不是八卦出来的象，故谓非八卦象。所以周易的象可分为二大类：
一类为八卦象，
一类为非八卦象。
二大类细化之，又各可分出若干种：八卦象下分本象、物象、意象和衍象四种；非八卦象有卦画卦符象、数象二种。
所以，易象总计有八卦象与非八卦象二大类，有本象、物象、意象、衍象、卦画卦符象与数象六种。
以上从象的角度言，若从卦的角度说，易象则有卦象与爻象之分。六十四卦每卦都有上八卦与下八卦，上下八卦的象合起来即为该卦的卦象，如乾天行健，上卦乾天下卦乾行，天行即为乾的卦象；如屯水雷屯，上卦坎水，下卦震雷，水雷即为屯的卦象。
爻象者，稍复杂些，一般情况多指该爻旺动后首先形成的卦象，或者动变过程连续的卦象乃至最终形成的卦象，如乾初九动即成下乾，而且不再动，故爻象为潜龙，不再动为潜，乾为龙。坤六二动即众阴联体又有中通，故能直方大，直指上坤，方指下坤，大指上下再加二互共四个坤，故六二爻象为直方大。
非八卦象也常为辞彖象所用，如不速之客三人来，有孚盈缶，飞鸟遗之音，其中三人、缶、飞鸟即俱属于非八卦象。
非八卦象本在八卦象之先，常常是八卦象的来源与基础，如八卦数即来自一阳二阴三阳四阴的非八卦象，因此在具体用于卦爻辞时，基本是混合一起莫分彼此的。
二，什么是易数？
易数就是周易卦中的数。数也是象，是六种象的一种，属于非八卦象。数象与物象本象之不同在于：数是物质实在的抽象，是拟议的约定的，如无衡度比较则不可显不能见，但亦为实有；而物象本象都是实在，可显甚至可见，既实有又实在。
数的种别：只有自然数、八卦数、五行数（内含以此推演的天地数、大衍数）三种。
后二种数中分别又有先天八卦数与后天八卦数、先天五行数与后天五行数。
三种数之外，皆非易数，与周易的数无关。
三，象数之间关系：
数，实在的如实描述与限定，是实在的高度抽象，没有实在那么数也便即不存在。因此尽管不见不闻，然数是以客观实在为其基础后盾的。
象也以客观实在为基础，也可以说象本身就是一种实在，尽管其客观实在很不牢固，甚至恍恍惚惚，然而那就是它的实在。既然有实在，那便必然有其描述与限定的数，所以象与数不离，有象即有数，有数亦即必有其象。
究竟谁先谁后，谁决定谁？应该是：同出同入，无先无后，如同影之与形。
象数的根子是道，是道的运化将象与数同时产生出来。
四，象数的主要用途：
1、用于卦爻辞以及彖象的文字表达（以本象、物象为主，其余为辅）。举例：
蒙卦辞：蒙亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
解象：我为下震象，童蒙为上艮互坤象，艮象求，震象予，坎为筮，坤为渎，震为言为告，再三即二三爻，初为一爻。除初再三外，余者皆象，此卦辞均为象式词句组成。
卦辞义：初六旺比二成坎，坎象筮，故曰初筮。坎再成互震，震言为告，故曰初筮告。继之互震成互坤，坤比上九成艮，而下即成坎之蒙。艮求艮童坤蒙震我，故九二至上九为我求、求我，其谓艮坤童蒙不是我拿了对方，而是对方拿了我才成的；再三指二爻三爻旺动皆不成坎筮震告，而成互坤，坤渎，故谓再三渎，渎则不告。筮为坎象，而非卜筮；渎为坤象，而非亵渎。不谓再三筮者，因为不出坎筮。历代解者不辨，既无视其象又强其渎作筮，故意乎？装傻蒙混乎？不得而知！
（详见周易杂谈10）
蒙彖辞，句句解释卦辞，其言自然不离卦辞的象，故不重复作解。
蒙初九爻辞：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。
解说：发蒙为互震互坤，刑人、桎梏均为下坎。（前言初比九二成下坎，再成互震互坤，坤上成上艮下坎之蒙；后言初不比九二而去四，不成下坎，则旺气无处疏散，故以往吝。）
发蒙、刑人、桎梏皆象，故爻辞亦皆象式词句组成。
蒙卦象：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初九爻象：利用刑人，以正法也。
解说：正法与刑人均为下坎象，山、泉分别为艮象，果艮、震行、育亦震、坤为德。（爻象直告刑人指坎，坎象为正为法；卦象言蒙卦由艮、坤、震等构成。）
再例，乾卦象“天行健君子以自强不息”，坤卦象“地势坤君子以厚德载物”，天、行、地、势、自强、不息、厚德、载物均为象。
爻象与卦象亦皆为象式词句。
六十四卦的卦辞、爻辞及其所有彖、象，俱皆同以上各例。
2、用于易理验证（以易数为主）。
易数除少数用于辞彖象外，主要用途即在易理验证。可以这样说，没有易数的参与，
易理验证根本进行不下去；而没有易理验证这一过程的成功，周易便不会圆满结集成书。所以易数对于中华易学的至善至美，起着无可替代的作用，功绩十分巨大。
3、易象在实际应用上的意义之大，目前尚难于估计，因为这方面的认知过于肤浅，古贤只是在中医学术有所开发，而在其它例如认知、意识、记忆、思维、语言、文字、艺术、特殊功能等等，几乎是一张白纸，还留有十分广阔的空间。
五，象数作为辞彖象正式表述语言及其地位
1、因为八卦本来就有象，这是周易用象的根本原因，见象知卦，见卦明象，有其卦必有其象，有其象亦必有其卦。并非是造易者们突发奇想，故意凭空弄出来的节外生枝。
2、还因为卦象最有真实性。八卦象是万物之道运化过程形成的，用八卦象表述运化是最为正当的直接方式，能最好地反映运化情形，显然要比用文字语言真实得多。
3、周易象的应用是重要的模拟方式手段，是八卦有象和道的运化标志，在使用过程中，辞彖象的表述以八卦象为主，易理验证则以非八卦象为主，尤其是数。
4、象数的纳入意义极为重大，但是象还不是易的主要内容，更不可以作为易的根本、宗旨目的。尽管象与道时都处在易卦核心这个漩涡之中，必竟只是道物运化中间的产物而已，不是道的本体，因此任何不适当地高估都会造成错误的后果，这一点必须清醒认识。
（后面八卦象还将继续有深入讨论）
象、数、理、义，历来被人们视为周易机密所在，尤其是象、数。
一，什么是易象？
易象就是周易中的象。象即像，象有三义：一是卦画外观形似相像如鼎像鼎、坎像缶，像飞鸟；二是事物形象状貌影像，即二维画面如乾象天、坤象地、艮象山等；三是人为拟议约定，不像而强命其像，如卦画符号象—为阳--为阴，数象单阳偶阴之类。
易传：“八卦成列象在其中”，“八卦以象告”，指的都是第二义的事物状貌的影像即二维画面，因为这类象只有八卦才有，故谓八卦象。而第一、二两种则都不是八卦出来的象，故谓非八卦象。所以周易的象可分为二大类：
一类为八卦象，
一类为非八卦象。
二大类细化之，又各可分出若干种：八卦象下分本象、物象、意象和衍象四种；非八卦象有卦画卦符象、数象二种。
所以，易象总计有八卦象与非八卦象二大类，有本象、物象、意象、衍象、卦画卦符象与数象六种。
以上从象的角度言，若从卦的角度说，易象则有卦象与爻象之分。六十四卦每卦都有上八卦与下八卦，上下八卦的象合起来即为该卦的卦象，如乾天行健，上卦乾天下卦乾行，天行即为乾的卦象；如屯水雷屯，上卦坎水，下卦震雷，水雷即为屯的卦象。
爻象者，稍复杂些，一般情况多指该爻旺动后首先形成的卦象，或者动变过程连续的卦象乃至最终形成的卦象，如乾初九动即成下乾，而且不再动，故爻象为潜龙，不再动为潜，乾为龙。坤六二动即众阴联体又有中通，故能直方大，直指上坤，方指下坤，大指上下再加二互共四个坤，故六二爻象为直方大。
非八卦象也常为辞彖象所用，如不速之客三人来，有孚盈缶，飞鸟遗之音，其中三人、缶、飞鸟即俱属于非八卦象。
非八卦象本在八卦象之先，常常是八卦象的来源与基础，如八卦数即来自一阳二阴三阳四阴的非八卦象，因此在具体用于卦爻辞时，基本是混合一起莫分彼此的。
二，什么是易数？
易数就是周易卦中的数。数也是象，是六种象的一种，属于非八卦象。数象与物象本象之不同在于：数是物质实在的抽象，是拟议的约定的，如无衡度比较则不可显不能见，但亦为实有；而物象本象都是实在，可显甚至可见，既实有又实在。
数的种别：只有自然数、八卦数、五行数（内含以此推演的天地数、大衍数）三种。
后二种数中分别又有先天八卦数与后天八卦数、先天五行数与后天五行数。
三种数之外，皆非易数，与周易的数无关。
三，象数之间关系：
数，实在的如实描述与限定，是实在的高度抽象，没有实在那么数也便即不存在。因此尽管不见不闻，然数是以客观实在为其基础后盾的。
象也以客观实在为基础，也可以说象本身就是一种实在，尽管其客观实在很不牢固，甚至恍恍惚惚，然而那就是它的实在。既然有实在，那便必然有其描述与限定的数，所以象与数不离，有象即有数，有数亦即必有其象。
究竟谁先谁后，谁决定谁？应该是：同出同入，无先无后，如同影之与形。
象数的根子是道，是道的运化将象与数同时产生出来。
四，象数的主要用途：
1、用于卦爻辞以及彖象的文字表达（以本象、物象为主，其余为辅）。举例：
蒙卦辞：蒙亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
解象：我为下震象，童蒙为上艮互坤象，艮象求，震象予，坎为筮，坤为渎，震为言为告，再三即二三爻，初为一爻。除初再三外，余者皆象，此卦辞均为象式词句组成。
卦辞义：初六旺比二成坎，坎象筮，故曰初筮。坎再成互震，震言为告，故曰初筮告。继之互震成互坤，坤比上九成艮，而下即成坎之蒙。艮求艮童坤蒙震我，故九二至上九为我求、求我，其谓艮坤童蒙不是我拿了对方，而是对方拿了我才成的；再三指二爻三爻旺动皆不成坎筮震告，而成互坤，坤渎，故谓再三渎，渎则不告。筮为坎象，而非卜筮；渎为坤象，而非亵渎。不谓再三筮者，因为不出坎筮。历代解者不辨，既无视其象又强其渎作筮，故意乎？装傻蒙混乎？不得而知！
（详见周易杂谈10）
蒙彖辞，句句解释卦辞，其言自然不离卦辞的象，故不重复作解。
蒙初九爻辞：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。
解说：发蒙为互震互坤，刑人、桎梏均为下坎。（前言初比九二成下坎，再成互震互坤，坤上成上艮下坎之蒙；后言初不比九二而去四，不成下坎，则旺气无处疏散，故以往吝。）
发蒙、刑人、桎梏皆象，故爻辞亦皆象式词句组成。
蒙卦象：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初九爻象：利用刑人，以正法也。
解说：正法与刑人均为下坎象，山、泉分别为艮象，果艮、震行、育亦震、坤为德。（爻象直告刑人指坎，坎象为正为法；卦象言蒙卦由艮、坤、震等构成。）
再例，乾卦象“天行健君子以自强不息”，坤卦象“地势坤君子以厚德载物”，天、行、地、势、自强、不息、厚德、载物均为象。
爻象与卦象亦皆为象式词句。
六十四卦的卦辞、爻辞及其所有彖、象，俱皆同以上各例。
2、用于易理验证（以易数为主）。
易数除少数用于辞彖象外，主要用途即在易理验证。可以这样说，没有易数的参与，
易理验证根本进行不下去；而没有易理验证这一过程的成功，周易便不会圆满结集成书。所以易数对于中华易学的至善至美，起着无可替代的作用，功绩十分巨大。
3、易象在实际应用上的意义之大，目前尚难于估计，因为这方面的认知过于肤浅，古贤只是在中医学术有所开发，而在其它例如认知、意识、记忆、思维、语言、文字、艺术、特殊功能等等，几乎是一张白纸，还留有十分广阔的空间。
五，象数作为辞彖象正式表述语言及其地位
1、因为八卦本来就有象，这是周易用象的根本原因，见象知卦，见卦明象，有其卦必有其象，有其象亦必有其卦。并非是造易者们突发奇想，故意凭空弄出来的节外生枝。
2、还因为卦象最有真实性。八卦象是万物之道运化过程形成的，用八卦象表述运化是最为正当的直接方式，能最好地反映运化情形，显然要比用文字语言真实得多。
3、周易象的应用是重要的模拟方式手段，是八卦有象和道的运化标志，在使用过程中，辞彖象的表述以八卦象为主，易理验证则以非八卦象为主，尤其是数。
4、象数的纳入意义极为重大，但是象还不是易的主要内容，更不可以作为易的根本、宗旨目的。尽管象与道时都处在易卦核心这个漩涡之中，必竟只是道物运化中间的产物而已，不是道的本体，因此任何不适当地高估都会造成错误的后果，这一点必须清醒认识。
（后面八卦象还将继续有深入讨论）
