《商君书》”国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强“中的”奸民“，结合上下文及逻辑解析，其原意应该是”依规严管者（不怕得罪人/有担当者，法治）“，对应的”善民“其原意应该是”失之于宽者（老好人/无担当者，仁治），由此，”国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强“之原意应该是“国家若以无担当着管理担当着，则必乱至垮，反之则必治至强”，实际就是仁治与法治的选择。此处的“奸”非该书中的彼“奸”，古代对受到大多数人反对的即为“奸”，如奸臣，是一种包含以数量分好坏的评价，因强化法治的变法极易受到大多数人的反对，这从逻辑上与《商君书》开篇的“今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”纠结完全契合，而法治通常都是鹤立鸡群的智者所倡导，而这极易遭受大多数人的非议反对，结局常难以看好，于是借用此词来隐喻法治智慧的高处不胜寒及实施的苦涩与艰难。批判《商君书》的群体，貌似望文生义，其中文/古文功底很差，尤其是逻辑更劣，完全是在借古论今，还真应验了该书开篇”穷巷多怪，曲学多辩，愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉”之论！《商君书》并非如今那些心怀叵测之徒狂吠的华夏第一黑恶，而是华夏历史上的不朽经典丰碑之作！