《商君书》”国以善民治奸民者,必乱至削;国以奸民治善民者,必治至强“中的”奸民“,结合上下文及逻辑解析,其原意应该是”依规严管者(不怕得罪人/有担当者,法治)“,对应的”善民“其原意应该是”失之于宽者(老好人/无担当者,仁治),由此,”国以善民治奸民者,必乱至削;国以奸民治善民者,必治至强“之原意应该是“国家若以无担当着管理担当着,则必乱至垮,反之则必治至强”,实际就是仁治与法治的选择。此处的“奸”非该书中的彼“奸”,古代对受到大多数人反对的即为“奸”,如奸臣,是一种包含以数量分好坏的评价,因强化法治的变法极易受到大多数人的反对,这从逻辑上与《商君书》开篇的“今吾欲变法以治,更礼以教百姓,恐天下之议我也。”纠结完全契合,而法治通常都是鹤立鸡群的智者所倡导,而这极易遭受大多数人的非议反对,结局常难以看好,于是借用此词来隐喻法治智慧的高处不胜寒及实施的苦涩与艰难。批判《商君书》的群体,貌似望文生义,其中文/古文功底很差,尤其是逻辑更劣,完全是在借古论今,还真应验了该书开篇”穷巷多怪,曲学多辩,愚者之笑,智者哀焉;狂夫之乐,贤者丧焉”之论!《商君书》并非如今那些心怀叵测之徒狂吠的华夏第一黑恶,而是华夏历史上的不朽经典丰碑之作!