明末学者如顾炎武、黄宗羲等，皆以应酬为伪辞，斥为乱人心术之事。
黄宗羲《明夷待访录》：
凡郡邑书籍，不论行世藏家，博搜重购。每书钞印三册，一册上秘府，一册送太学，一册存本学。时人文集，古文非有师法，语录非有心得，奏议无裨实用，序事无补史学者，不许传刻。其时文、小说、词曲、应酬代笔，已刻者皆追板烧之。
顾炎武《日知录》：
【兑为口舌】“兑”为口舌，其于人也，但可以为巫为妾而已。以言说人，岂非妾妇之道乎？凡人于交友之间，口惠而实不至，则其出而事君也，必至于静言庸违。故舜之御臣也，敷奏以言，明试以功；而孔子之于门人，亦听其言而观其行。《唐书》言韦贯之自布衣为相，与人交，终岁无款曲，未尝伪辞以悦人。其贤于今之人远矣！
可见“应酬”一词，明代已有之。文人交际，凡相见、送别、庆贺、酬谢，皆有文辞缘饰。其体裁有诗词、书信两种，而书信为主。发端于东汉，兴于唐宋，泛滥于清代。其初修饰少，离于质朴未远，故近于儒雅。后世文人仿其体例而衍之，习用以为常，渐有定式，于是有应酬之名焉。初只施于书信，以不能相见，或以代揖拜之礼，或以示其哀乐之情，盖不得已而设此文也。后人窥其文，淫其意，以此相戏谑，于是应酬之文一变为市民之口语。其名目一日多于一日，其情意一日伪于一日，古人清严朴静之遗风荡然无存。《礼记》载孔子之言，曰：“古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”古人动作谨慎而不人侮，故不必有道歉之语；忠诚宽和而无猜疑，故不必有安慰之语；清廉公正而淡私恩，故无感谢之语；庄敬肃穆而耻亲昵，故无送别之语。故孔子曰：“非礼勿视，非礼勿动，非礼勿听，非礼勿言。”今人务致意于言语而不厌其繁，昧于此也。古人礼详而言简，今人礼略而言繁。今人浮躁轻佻，以淫于言语故也。余考证应酬用语之由来，思有以正之。民国诸贤制定礼貌用语，多沿用前清文人应酬之辞，而未审其是非。今将日常应酬用语分为九类，在每条词语下，附以凡例五则，一曰年代，二曰意义，三曰演变，四曰利弊，五曰取舍，以待君子。