【顶礼大悲尊者（观世音菩萨）！】
　　这是总顶礼句。《佛子行》中也是顶礼观世音菩萨，尊者一生对观世音菩萨具有不共的信心，有些史书中记载，尊者无著就是观世音菩萨的化身。
　　大家应该清楚，在广大悲心方面，没有一个补特伽罗能比得上我等本师释迦牟尼佛，而以释迦牟尼佛为代表的诸佛的大悲心，又是以观世音菩萨的形象来显现的。所以，要想我们相续中生起大悲心，首先必须依靠观世音菩萨的加持，有了大悲心以后，相续中的菩提心才能产生。因此在这里，作者先顶礼观世音菩萨。
【三学清净圆二菩提心，彰显善逝圣教于十方，持教法者顶部之严饰，顶礼无等师尊之莲足！】
　　接着是对自己上师的顶礼。在我的记忆中，传记里说作者一生依止了很多上师，如恩重如山的十大上师、广闻博学的十大上师、无与伦比的两大上师……然而，使他相续中真正生起菩提心的上师是索南扎巴和仁钦西日，这里顶礼的对象就是以索南扎巴为主的上师。
　　这些上师们戒定慧三学清净，世俗与胜义菩提心究竟圆满，依靠他们的悲心，释迦牟尼佛的圣教得以弘扬于十方三世，不仅如此，他们的地位也是尊贵无比，所有持教大德都把其当作自己头顶上的严饰。在如此无与伦比的上师清净莲足下，作者无著菩萨毕恭毕敬地作顶礼。
【三世佛子唯一之路径，一切利乐源泉大宝藏，具缘弟子再再劝请故，遵照上师教言而阐释。】
　　这个颂词一方面宣说了这部论典的特点，另一方面也作了简单的立宗。
　　本论有什么特点呢？它是十方三世诸佛唯一的成佛之道。因为《〈修心七要〉耳传略释》主要讲了世俗菩提心和胜义菩提心，这两种菩提心是过去、现在、未来诸佛修行的必经之路，若想避开此路而成就佛果，自古以来闻所未闻、见所未见。同时，它还是一切利乐的源泉，修学本论，不仅可以获得暂时的人天安乐，而且也能得到声闻、缘觉、菩萨三解脱道的究竟利益。它就像如意宝藏取之不尽、用之不竭，能满众生一切所愿一样，三世诸佛也是依此菩提心而得以成就。《入行论》第一品中讲，菩提心是一切利乐的源泉，这种源泉对于世间人来说，不管是父母还是仙人，即使在梦中也从来没有梦到过；不要说是为众生，就算为自己，也没有生过这样的菩提心。因此，对大家来说，这部能引生菩提心的大乘论典极为殊胜。
　　本论是在什么情况下造的呢？“具缘弟子再再劝请故，遵照上师教言而阐释。”后面的结文中也讲了，本论是在具大乘因缘的弟子——扎巴江村的再三劝请下，遵照历代传承上师的教言而做的简单阐述。
　　以上讲的是顶礼句和立宗句。

大家应该清楚，《〈修心七要〉耳传略释》文字虽然好懂，但在这八天之内，圆满传承是非常重要的。噶当派的大德在修行时，按照的都是传承上师的教言，在观修菩提心时，也经常会念传承上师的祈祷文。以前，贡智仁波切曾作过《修心七要》的传承祈祷文，此传承是从释迦牟尼佛、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨，一直传到金洲论师、阿底峡尊者、仲敦巴、博多瓦、恰卡瓦，现在又传至我们的根本上师法王如意宝。如此清净的传承，经常祈祷是很有必要的。
　　学习本论，并不像学中观、因明那样，要依靠各种各样的逻辑推理，而是应在实际中去真正修持。这部论典从头到尾，只讲了一个问题——修菩提心，其中胜义菩提心讲得不广，关键讲的是世俗菩提心，这对大家来说，修起来就比较容易，也很有必要。否则，没有实修，只是在口头上讲得天花乱坠，那是没有任何意义的。比如，我们现在学的《大圆满前行引导文》，就意义而言，世界上再也没有比这更深的佛法了，但是若没有修持，只是耽著于词句表面，那么就算将整本书倒背如流，实际上对相续也起不到什么作用。因此，在佛法中，一方面讲经说法非常重要，如果不讲，很多人就不会明白其中的道理，另一方面，只有讲经说法也是不够的，我们还要将所知内容在自相续中反复串修，要不然，听闻到的佛法就像在石头上倒水一会儿就干了一样，对自己的解脱不会产生多大影响。
　　所以，我希望大家能在这八天的时间里，将心专注于实修方面，即使平时闻思比较忙的人，每天也应抽出15-30分钟来观修。倘若菩提心在相续中能够生起，那大圆满、大手印的境界就很容易出现了。
　　现在经常有人传言：不用修加行，也不用观菩提心，只要在某位上师面前灌个顶，得一个直指心性的教言，马上就能开悟，而且弟子也真以为自己已经开悟了。其实这种开悟到底有没有，是很难说的。依菩提道次第的真正修法，不经过任何前行，也没有修过菩提心，想直接获得开悟，并不是一件容易的事。即使有开悟，也只不过是依靠上师的加持，刹那认识了心的本性而已，可是不用一会儿，烦恼乌云就会将这种悟境完全覆盖，自己与普通人又没什么两样了。所以，这种开悟不稳固，充其量也只能说是“开悟过”，而不能说是“开悟了”。
　　因此，大家应当按照噶当派的传统，在理解文字的基础上，经常于心中反复观修。我们这里有很多道友，多年来下了很大的功夫，一直在观心的本性，但就你们的修行内容，我想提一个建议：正行之前，最好先修菩提心。当年阿底峡尊者进藏时，着重弘扬的就是菩提心，后来他有些弟子不愿去听法，原因是尊者每天只重复两句话：“看破世间！修菩提心！”除此之外，什么也没有。后来这些话传到了尊者耳中，尊者非常高兴地说：“看样子，我已经抓到了佛法的重点：看破世间是出离心，修菩提心是大乘的根本。有了这两点，就已经非常不错了。此人的评价，实是对我无上的赞叹！”
　　的确如此，在修行过程中，首先应对今生的事务看破、放下，去年讲《开启修心门扉》时，我相信大家在出离心这方面，已经有了坚固的信解。在此基础上，再通过学习本论，进一步修菩提心，必能令自己的修行境界越来越稳固、越来越增上。

【诸位补特伽罗如果想获得无上圆满正等觉的果位，就必须在发菩提心之后，精进修持世俗菩提心和胜义菩提心。】
　　在座诸位，如果你们想获得圆满的佛果，一定要先发无上的菩提心。那么，只要发心就可以了吗？并非如此，还要精进地修持菩提心——世俗菩提心和胜义菩提心。如前所说，这一点才是诸佛菩萨的正因。
　【正如圣者龙树菩萨所云：“自与此世间，欲得大菩提。本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。”】
　　在《中观宝鬘论》中，龙树菩萨谆谆告诫：我们自己以及这个世间的所有众生，要想获得登地以上的大菩提，其根本必须具备三个正因：菩提心、大悲心、无二慧。具体而言：
　　①“菩提心坚固如山王”：须弥山王巍然耸立，世间任何风也无法将其吹动，同样的道理，菩提心也应如山王般稳固，始终不为外境的违缘、魔障所牵动。
　　②“大悲遍十方”：“大悲”并不是只对父母、亲友存在悲心，而对怨敌和其他可怜众生一点悲心也没有，因为这种相似的大悲没有平等，所以根本无法周遍。就像如今有些宗教，只对人类有悲心，而其它众生的痛苦，他们却视而不见、充耳不闻一样。
　　佛教与之完全相反，释迦牟尼佛最大的特点就是悲心，佛陀成道摧毁十万魔众时，并没有使用各种武器，也没有依靠种种神变，唯一就是以大悲心，将魔的嗔心化为了朵朵莲花。作为修行人，尽管有些人口才好，有些人身材好，有些人势力大，但这都不是值得赞叹的，我们唯一应赞叹的，就是相续中有一颗尊贵的悲心。这一点哪怕是对小孩子，我们也应从小就灌输他们悲心的教育，令其调柔相续，成为一个慈悲善良的人。
　　③“不依二边智”：依靠不堕轮涅二边的空性智慧，也即《入中论》所说的“无二慧”。
　　只有具备了以上三者，我们才能终证无上大菩提。

【至尊阿底峡尊者在修习菩提心方面的窍诀，（主要）来自于三位上师。第一位上师，是割下自己身肉布施他人，并因专一修持大悲心而获证空性的达玛吉达上师；第二位上师，是敢于自受他苦的宣巴南鸠上师；第三位上师，就是大名鼎鼎的金洲大师。】
　　要修菩提心的话，这方面的教言非常多，比如寂天菩萨以理证宣说的《入行论》、以教证宣说的《集学论》，都着重抉择了自他相换的修法；阿底峡尊者在修持菩提心方面，另外还有七个程序：知母、念恩、报恩、悲心、慈心、胜解信以及生起，但这里所讲的七种教言略有不同。我们学《菩提道灯论》时也讲过，阿底峡尊者对藏地作出了相当大的贡献，以前尊者在印度时，他的上师和本尊曾授记，如果去藏地弘法的话，他将利益无量人和非人众生，但自己的寿命会大大缩减，本来可以活到九十二岁，如果到了藏地，七十二岁就会圆寂。然而，尊者不顾自己的生命，发愿来到雪域，着重弘扬了大乘菩提心。

至于修菩提心方面的窍诀，尊者主要来自于三位上师，下面作一下简单的介绍：
　　①割下自己身肉布施他人的达玛吉达上师：他是一位小乘有部宗的班智达，虽然前半生没有听闻过大乘佛法，但相续中的悲心却非常重。有一次，他的邻居得了一种怪病，医生说只有依靠活人的精肉才能治愈，除此以外别无他法。为了救人，达玛吉达把大腿的精肉割了下来作为药引，因为还是凡夫，所以感受了剧烈的疼痛，但由于悲心深重而没有生起后悔之心。不久，病人果然痊愈，他感激地来到达玛吉达上师面前说：“我的病已经完全好了，但却给您带来了这么大的痛苦！”上师回答：“只要您能得到安乐，我即使死亡也可以忍受。”当天晚上，他梦到一个身穿白衣的人对他说：“欲获无上菩提，必须要经历像你这样的苦行，善哉！善哉！”然后用唾液轻拭他的伤口。第二天早晨醒来，伤口果然恢复如初且未留丝毫痕迹，同时，般若空性的境界也在他相续中如实生起，《中观六论》的所有词句不仅可以朗朗背诵，而且意义也能通达无碍。
　　后来，他对阿底峡尊者传讲了很多修菩提心的教言，其中最著名的有《孔雀灭毒》和《宝剑论》。
　　②敢于自受他苦的宣巴南鸠上师：宣巴南鸠，意为仁慈瑜伽。这位上师常于寂静处修“自他相换”，将他人所有的不顺、痛苦、疾病以自己来代受，将自己所有的快乐、福报、善根等回向众生。尤其他喜欢在恒河边修持大悲菩提心。有一次，弥勒菩萨在他的境界中亲自显现，以金刚歌的方式，对他的自他相换予以高度赞叹，并赐予了种种教言。依弥勒菩萨的加持和自己菩提心的感召，当地的国王、大臣、婆罗门、沙门、贫民，乃至罗刹、夜叉等非人，大象、狮子、蚂蚁等旁生，都愿意集中到他的面前，接受菩提心的加持。当时，在整个恒河流域，宣巴南鸠上师的菩提心窍诀无与伦比，阿底峡尊者也在他面前接受了很多这方面的教言。
　　以上两位，是尊者年轻时的上师。
　　③大名鼎鼎的金洲上师：金洲，史学家认为是印度尼西亚，根登群佩认为是现在的斯里兰卡，无论如何，它是离印度有一定距离的某个地方。当时，阿底峡尊者已经依止了很多上师，有一次在金刚座转绕菩提塔时，度母现于空中，显示种种神变，指点他说：“如果你想继续利益众生，必须要依止金洲上师，修持大悲菩提心。”于是，尊者带领很多班智达，用十三个月的时间，航海抵达金洲，途中他们经历了种种磨难，有时差点被巨浪吞没，有时遇到凶猛的食人鲸，但依靠菩提心的加持，终于遣除了一切违缘，顺利地来到金洲上师面前。上师见到尊者后，淡淡地说：“如果你能留下来十二年修持菩提心，我可以摄受你。否则，绝不摄受。”尊者想：“既然历经千辛万苦才到这里，我一定要留下来。”为了求法，尊者毅然答应了金洲上师的条件。此后十二年中，尊者与上师同居一室，之间只隔一条布帘，日日夜夜唯修菩提心，最后金洲上师相续中的菩提心，犹如倾满妙瓶般全部注于了阿底峡尊者的相续。当尊者离开上师时，上师赐给他一尊闪闪发光的释迦牟尼佛像，象征他将成为整个佛法的教主，同时也授记他今后会到藏地雪域，弘扬大乘菩提心。

甲二、（正行修持菩提心）分二：一、修持胜义菩提心；二、修持世俗菩提心。
　　乙一、（修持胜义菩提心）分三：一、前行；二、正行;三、结行。
　　丙一、（前行）：
　【首先皈依、发心，然后祈祷上师本尊，作七支供，身体端直而坐，并无有错乱、不多不少地数二十一次呼气与吸气，以此即可成为堪修禅定的法器。】
　　修胜义菩提心的前行是：首先皈依、发心，然后祈祷与释迦牟尼佛无二无别的上师和本尊。修七支供积资净障后，身体依“毗卢七法”端直而坐（跏趺坐、半跏趺坐皆可），通过数息法来调柔粗重的分别念：将注意力专注于呼气或吸气皆可，共数呼吸二十一次。
　　虽然大圆满的某些修法要数九次呼吸，但若修此法门，则应当数息二十一次，这样才能成为修禅定的法器。
　　丙二、（正行）：
【思诸法如梦】
　【首先思维：作为所取外境而显现的一切器情世间，也如同梦境一般，只是在自心迷乱之后，才会出现这些现象。在内心之外的其他地方，决不可能存在丝毫（的外境），从而断除一切增益。】
　　做梦的时候，梦中的山河大地只是分别心的迷乱显现，根本不存在一丝一毫的堪忍自体。同理，我们现在所取的外境，也是心的游舞幻化，不可能存在一个实有的本体。依此推理方式，抉择万法不存在，从而断除一切增益。
【观心性无生】
　【如果认为：心是否是实有的呢？】
　　刚才说了，除心以外不存在丝毫的所取法，那么，这是否意味着能取的心识本体实有呢？
　　通过以下观察，我们将发现心的本体也同样不存在。
【心的生住灭三者也是空性，并不存在显色与形色等等，又因为身体的内外也不存在，所以其本性无论如何也不可能成立，并安住于什么都不执着的无念境界之中。】
　　此与大圆满的修法没什么差别，都是先观察心是怎样产生的：心没有来源、住处、灭尽的地方，不存在任何的显色形色等等，身体的内外也没有它的踪影，对此一一剖析，之后发现心的本体根本无法成立，进而安住于真实无念的境界当中。
【对治亦自解】
【此时如果生起了所有身（境）心都是空性的对治念头，则观察这些对治念头的本性，从而了知其无有自性，并在这种境界中安住。】
　　所取的外境不存在，能取的心识也不存在，对治心与外境实有的空性智慧是否存在呢？同样也不存在。
　　通过以上观察，我们认识了万法的本来体相：外境、内心、对治的空性，这三方面都不存在。下面，进一步通过安住的方式，来认识万法的本性——胜义菩提心。
　 【为了宣说这种安住方式，（而于颂词云：）
　 道体住赖耶
　　远离七识的一切散摄，在任何本性不可成立，内心不执着于任何法的无念境界中明然而住。】
　　道的本体安住于阿赖耶，这个阿赖耶就是如来藏的光明分。除了刚才所讲的空性以外，心还存在一种自相不灭、了然分明的本体，这个自明自知的部分就是如来藏的光明本色，若能在此境界中自然安住，则与大手印的“四种安住”没有差别。
　　前三颂依靠观察，抉择了二转法论的空性本体，这一颂通过安住的方式，认识了三转法论的光明本体，这就是现空双运的胜义菩提心。
　　由于没有证悟胜义谛，这种菩提心我们现在不一定修得来，但是依靠中观的推理，短时间内，我们也可相似地安住。

丙三、（结行）：
　 【坐间修幻化】
　 【随着等持觉受的出现，从而了知自他任何器情世间的所有显现都如同幻化，现而无实有。并令一切行为仪表都依此行持。】
　　“坐间”就是出定。出定后，了知所有的器情世间如幻如梦，现而无有自性。同时，令自己行住坐卧一切的威仪，都在这种没有实执的状态下行持。