世上最可怕的事情，人最恐惧的事，就是死亡。
但是很多时候，死亡本身，却可以化解一切恐惧。
人生最痛苦的事，就是死亡。
但是死亡本身，也可以化解一切痛苦。
亢龙有悔否极泰来。所以在最恐惧、最痛苦的、最羞耻、最愤怒、最伤心的时候，人恐怕都会有一种感觉，
那就是让我去死吧！
全球一年死于自杀的权威统计数字是：接近一百万！
大家没有看错，不是一百，而是一百万！
这个数字，是惊人的，甚至是凭人的直觉，都是有些不敢相信的。
我提到这个数字，只是希望大家知道，死亡是人最大的恐惧，死亡是人最大的痛苦。但是在现实社会中生存的人，特定时候，常常会漠视死亡，甚至主动奔赴死亡。
要知道，这一切还没有人为的各种奖励惩罚驱动。如果有人为的各种奖励惩罚的驱动，人们对死亡的漠视程度，就会变得更大了。

总的来说，让人勇敢面对死亡的原因有很多。
第一，就是恐惧、痛苦逼迫，会让人勇敢的面对死亡，哪怕是意志力薄弱的人，总有一种恐惧、痛苦，会让他勇敢面对死亡的，因为当恐惧、痛苦达到一定程度时，变成绝望，他会觉得，死亡本身真的没有多可怕，甚至而言，死亡本身才是一种最大的解脱。
打个比方，林畔突围战，求生欲望驱使下，毛文龙为了个人生存，爆发出惊人的战斗力，一连串刀劈箭射，前前后后杀死百人！在短兵相接杀敌一刻，毛文龙完全忘记了死亡的威胁。他勇敢地杀死众多敌人的原因，恰恰是因为他怕死！偏偏因为怕死的恐惧，让他把自己的格斗击杀技能全部爆发出来，变成最勇敢的人！
那个穿着毛文龙衣服当诱饵的士兵，为了生存和主将的生存，也爆发出惊人的战斗力。他最后一刻主动求死，则是因为他知道自己必死无疑，也知道自己注定要被乱刀分尸，当杀人杀到疲倦不堪时候，足够让人绝望了！他大概是想解脱这种为生存而杀人不停的状态。
而类似的求生欲望，和绝望并存，是让人前仆后继走向死亡的重要方式之一。
屎大淋同志的名言：在我们伟大的苏联红军这个团队中，一个人敢怕死，那真是需要勇气的。因为在这个团队里，你会知道，死亡其实并不可怕；因为你敢怕死，会有无数种比死更可怕的事等着你。
第二、就是羞耻、荣誉。
对于渴望荣誉成功的人而言，有时候会觉得，人生最痛苦的事，其实就是被人看不起，为了逃避别人的轻视，为了让人高看一眼，他也许会觉得，死亡真的没有什么可怕。
“绝粮兵变亦死，死而不得其法，人犹笑臣无用！臣敢题明：海上必不可禁！然后就死于一军之前，庶可代十万生灵矣！”
“听皇上或撤或留，臣随亲抱敕印，竟进登州候旨，逮臣进京，悉从公议，治臣以罪，完臣一生名节，免误封疆大事矣！”
在毛文龙看来，死于兵变让人耻笑，实在窝囊透顶！比死于一军之前或被法律处决更加丢人！
当死亡的概率只有百分十、甚至更低时，他肯定愿意冒这个险的；甚至当这个死亡概率达到百分之五十以上时，他也愿意冒这个险的；到了极端时，死亡概率是百分之百，他也会选择的。毕竟屈辱的活着，实在不如用受人敬仰的方式去死。比如“就死于一军之前，庶可代十万生灵！”
在与人竞争时，在乎荣誉、羞耻，其实是一种可怕的弱点，因为这意味着面对对手的羞辱、侮辱、嘲笑，他很可能会做出不理智的行为。比如毛文龙连续五个皇上知否，就是失去理智的表现。
“今事实难做矣，臣之热肠冷矣，性命危于朝夕矣。每自譬于林畔，一日七战时，今又多活数年，即死亦瞑目矣。只不愿如抚臣故事，又有非议于其后耳。”
自诩为尧舜之君的崇祯当政，你毛文龙说这种话，那不是招皇帝恨吗？
面对辱骂、侮辱、嘲笑，一个人能保持理智，在许多时候，这需要极强的克制力。而这种克制力，并不是谁也会具备的。饷断于海路，诽谤满中朝！这种情况，毛文龙很难克制自己，说的话越来越难听，甚至不顾皇帝颜面！
“今岁钱粮將往年多领者扣算，然臣以十于万之众而受四十万之餉，今反以二万八千为額复將上年钱粮扣算，必欲速毙数十萬之命，此何心也？”
“而元年六月之前未经汰去者皆不费衣食之土偶乎？？
还將食过之军刳腹取之乎？？
可令今日之军封口坐毙乎？？计部必欲殺臣！”
“每月一两四钱、米一斛尚不敷用，况東江悬海风涛巨测百物腾貴，而反议每兵银七錢、米一斛，使各兵肯安心東江耶？”
“诸臣独計除臣，不计除奴，将江山快私愤，操戈予于同室！”
无论什么人，都有可能会有这种弱点，而且这种弱点，也都可能被人利用。毛文龙这种弱点更明显。

也许死的时候，心都凉了。后面周文煌被崇祯骂的时候，孔有徳等心都凉了。

第三、贪婪。对于贪婪的人而言，巨大的利益放在眼前，他会漠视一切风险、困难；也愿意承爱一切艰辛。
我们很奇怪高台堡袁崇焕为什么要卖粮，甚至明知蒙古很多部落加盟后金还要卖粮。如果用袁崇焕战略眼光分析，那是扯淡！如果用人性和利益分析，大概能猜出什么：
恩老太爷在马克思的资本论加入这些名言：
资本逃避动乱和纷争，它的本性是胆怯的。这是真的，但还不是全部真理。资本害怕没有利润或利润太少，就象自然界害怕真空一样。
一旦有适当的利润，资本就胆大起来。
如果有百分之十的利润，它就保证到处被使用；
有百分之二十的利润，它就活跃起来；
有百分之五十的利润，它就铤而走险；
为了百分之一百的利润，它就敢践踏一切人间法律；
有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒着绞首的危险。
如果动乱和纷争能带来利润，它就会鼓励动乱和纷争。
走私和贩卖奴隶就是证明。后金那里饥荒，粮食卖出毒品价，足够的利益驱使下高台堡卖粮不奇怪。
所以当利益足够大，死亡概率小于百分之十时，甚至更低的时候，袁崇焕自然会把东江粮饷卖给后金，反正死的是东江草民，不是自己。至于会不会判刑？钱龙溪是自己的盟友，怕什么！实在不行把更多的人拉下水，谁敢追究自己？
他当然不会多在意判刑这件事的！
甚至当崇祯警告他之后，这个死亡概率高过百分之五十，他也不怕！只要利益足够大，只要拿钱运作成功，怕什么？你崇祯敢追究我，我就把一个内阁拉下水！
古语有云，重赏之下必有勇夫。
这个也与我们通常意义上的好人、坏人无关。无论好人、坏人，都有可能面对利益，拥有漠视危险、困难的倾向。
辽东出事以来，袁崇焕在人生十字路口，他会这样考虑问题：
富贵险中求，当督师，进兵部，入内阁，这个好呢？还是邵武县知府干到布政司退休，安贫乐道好呢？
这个难说的很。
第四、愤怒，仇恨。
愤怒常常是与羞耻、荣誉相关，比如受到嘲笑、侮辱、轻视；人会生气的；但是我们这里所说的愤怒，主要是指因为仇恨引起的。。
在仇恨的控制下，人也会愿意勇敢奔赴死亡，比如张扣扣，明知杀三人法律上必死，还是做了。
许多时候，在仇恨的刺激下，尤其是在那一刹那，人会觉得我就是死，也必须得把股怨气发泄出去，拉你垫背！
第五、爱。
人过分喜欢一个人或物，就可以通过威胁他所爱的人或物，却让他去勇敢面对死亡。
爱的这种感觉，我前面也分析过，他与我们所说的好人坏人无关。我们通常所说的好人，也许在这方面，也会是淡漠的；而我们通常所说的坏人，在这方面，通常也可能是积极的。
比如毛文龙，他家人在大明境内，因为对家人的爱，他宁可被杀也不敢反抗。但孔有德就没这个顾虑了。
第六、欺骗。对于智力不够的人，可以通过欺骗、洗脑的方式，让他相信天堂七十二个处女，于是勇敢面对死亡。

虽然说死亡是人最恐惧的事之一。但是总有特殊情况，会让人勇敢的面对死亡。尤其是死亡不是百分之百的概率，中间还存在侥幸，相对就更容易做到这一点了。
只要我们能明白这层意义，就会知道，进入哲学的层面，人的所有的选择，其实都是利害权衡之后的选择。
只是不同的人选择不同罢了。
人生，到底什么最珍贵呢？
对人而言，哪种不舒服的感觉最痛苦呢？
这个实在难说的很。
从普遍意义上，生命最珍贵，死亡令人最痛苦。但是许多人为了逃避其它不舒服的感觉，常常会漠视生命，主动奔赴死亡。
我们常常有一种错觉，那就是一个漠视死亡、敢主动奔赴死亡，他肯定是超然于利益之上的行为。
其实呢？这只是我们的一种错觉。
最经典的就是，有一个学生被老师骂了几句，然后就跳楼了。
经典一些的就是，一个孩子被母亲骂了几句，然后就跳下桥了。
他们为什么要这样做呢？显然是因为他们想逃避羞耻、愤怒带来的不舒服感觉。
再经典一些的就是，有一个孩子受了同学的欺负，他的父亲拿着刀当众把那个同学捅死了，然后坐等警察来抓。
这个孩子的父亲为什么要这样做，显然是因为他不愿意承受因为仇恨、愤怒带来的不舒服感觉。
再经典一些的就是，有人失恋了，于是就是自杀了；
他为什么要这样，显然是因为他想逃避因爱、挫折产生的不舒服。
我们现在的问题是，这些人的行为，真是超然于利益之上吗？如果拿狭义的利益去说，自然是超然于利益之上的。因为这未免也太冲动了吧

这些人漠视生命，主动奔赴死亡，很值得大家学习吗？很伟大吗？
答案显然是否定的。因为他们这样作，与我们没有任何利益关系。
价值的评定（好与坏，对与错），通常是围绕人们的现实利益来确定的。
说得具体点，你的行为，与人们的利益无涉，我们通常不会做出任何价值性的判断。
你的行为，损害了别人的利益，它就是错的、坏的。
你的行为可以给别人带利益，它就是对的、好的。
你的行为，损害了一部分人的利益，给一部分人带来了利益，这个就比较有争议了。一切就看处于谁的角度来说了，一切就看带来的利益更多，还是损害的利益更多了。
比如毛文龙选择：
“就死于一军之前，庶可代十万生灵矣！”是为了东江军民。自然而然，结果就是“岛中将卒闻其死，皆哭！”但对于明朝统治者而言，他们不关心东江军民的死活，自然对毛文龙近似于舍生死重大义毫无感觉！
如果你的行为，对任何人的利益也无涉，它通常就无法进行好坏对错的判断。只是从普遍意义上，我可以说它是好的、对的，毕竟没有损害任何人的利益。
只要我们知道，现实的价值判断，是围绕人们的现实利益来确定的。
那我们自然就会知道，一个人即使漠视生命、主动奔赴死亡，也不能证明什么。
因为这种行为，可能会得到大家的认可，也可能得到大家的否定，更有可能得到大家的唾弃。
一切就看他，对人们的利益构成什么样的影响了。
最简单而言，同样是漠视生命、主动奔赴死亡。有的人会受人尊敬，有的人会让人感到惋惜，有的人会让人唾弃。
最简单而言，恐怖分子通常都是漠视生命的，通常也总是能主动奔赴死亡；甚至小鬼子的中学生，开飞机时候也常常是这副德性。但是，他们这种行为，只是会惹人唾弃。
只要我们能理解这个道理，自然就会知道，漠视生命，主动奔赴死亡本身，与超然于利益之上那是两回事。
因为当心理的、情感的、社会化的、哲学层面的不舒服感觉出现，并越来越深刻后，在许多时候，人们会发现，死亡真不是多可怕的事。

有了抽象思维之后，人渐渐会感觉到死亡是无可避免的；这样一来，人就会思考人生的意义，更会思考怎么活下去，才算有意义，甚至而言，才会思考怎么样死，才算有意义。
比如让“外有强敌，内有攻倾，不久必死”的毛文龙，选择一种方式结束生命，是死于兵变？还是为了东江十万生灵就死于一军之前？他会选择后者的。
人类社会复杂就在于，因为类似的思考会让人的欲望变得无穷无无尽。
单基于生存本身的需要，人的追求是有限的；但是涉及到人生的意义，人不论得到多少，也会有满足的时候；人不论得到多少，也会有一种虚幻的感觉。
因为类似的思考，会让人对死亡，有一种更深的思考。
人固有一死，或重于泰山、或轻于鸿门。怎么死，才会有意义？
人固有一死，死的方法有很多种，我们应该选择一种更符合尊严的死法，还是在苟延残喘的只是为了多活片刻。
这样一来，人对死亡，变得坦然了。
某个将军言：人生最无聊的死法，就是在病床上展转反侧而死，如果让我选择死亡的方法，我就选择一种极为荣誉的方式而死。因为他是一个将军，所以他最大的愿望就是死在战场上。
其实呢，进入老年之后，怎样结束生命，是一种最好的方法呢？这个比较难说。但是全身插满针头、躺在病床上受尽痛苦折磨，丧失人应拥有的所有尊严而死，真是一种好的死法吗？这个难说的很。
从理性的角度，他应该选择更有尊严的、相对更舒服的一种死法。问题是，话虽如此，但是千古艰难惟一死，真到了死的时候，哪怕是强大的外力迫使，人真的能这样坦然面对死亡吗？
比如袁崇焕，平辽到北京城，孙承宗就派人传话了：“公枉杀毛文龙，人已疑公，方冀公立功自赎，稍不尽节，天下争脔公！可不畏欤！”
你袁崇焕除了战死沙场证明自己清白，没有别的出路！你不尽节，等着变成生鱼片！
袁崇焕依旧幻想自己逃脱法律制裁，最后呢？不得好死啊！

毛粉请去看游声记

皇太极直接派人把莽古尔泰的家人随从全部抓住并杀害。同时也将姐姐莽古济，弟弟德格类牵连在内，哈达公主的家奴冷僧机向皇太极告发：莽古尔泰、德格类在生前与莽古济等人结党谋逆。根据史料记载，在这次事件中，皇太极一共杀害了一千多人，而自己的姐姐莽古济是被凌迟处死，活活忍受了三千多刀才咽气，莽古济，从此也成为满清王朝唯一一个被凌迟处死的公主。