3.观修无生觉性
　　你的本心只是单纯的觉性，没有区分成块，是你内在思考过程。只要「看」它就好，观照不是分析，只要如实观看。
　　心是无生的觉性，因为我们对它的来历一无所知。我们不知道狂野不羁的心从何而起。它无形无色，没有特别的图像或特征，通常是一直忽隐忽现、生灭不定的。它有时蛰伏，有时遍一切处。「看你的心」，是胜义菩提心修法的一部分。我们的心一直摇摆晃荡，只要「看它」就好！
　　你可能会迷恋「视诸法如梦幻」的境界，执着各种不必要的景象和幻想。因此，继续看它的下一句很重要：「观修无生觉性。」当你超越觉知的层次时，亦即观看自心时（你无法实际用眼睛看，但要假装这么做），会发现那里什么也没有。你顿时恍然大悟，原来那里没有东西可以执着。心是无生的；但同时，它又是觉性，因为你对事物仍有知觉。心是「明」与「觉」的。因此，你应看看到底是谁在认知诸法如梦幻。并籍此思维无生觉性。
　　如果你一再探究心识的根源、心识的基础，就会发现它无形无色。基本上，你的心就某种程度而言是空的，什么都没有。我们开始培养一种空性的可能性，相当单纯，功用也相当基本。当我们观看心性的根源，试图找寻见、闻、嗅和触的原因时，如果我们不断超越地观看，就会发现一种空。
　　空跟正念有关。首先你开始对某物了了分明——你对自己了了分明，你对自己散发的氛围了了分明，你对自己的呼吸了了分明。但如果你观看「为何」自己有正念，并探究你所了了分明的事物，就会发现一切都没有根源。万法开始消融。这就是「观修无生觉性」的概念。

4.以空性超脱妄想
　　观看我们的本心，很可能发展出偏差的逻辑。我们会说：「好，如果万法皆无根源，何必费心探究？探究到底有什么意义？何不相信整件事情背后都没有根源就好？」这时，下一句口诀「以空性超脱妄想」就很有帮助了。以空性做对治，就是了证我们的妄念是没有根源的。这个体悟帮助很大；当我们执着万法为眞时，空性就成为对治之法。但我们需要超越这个妄想，我们不应该执着于空性带给人的一切都没什么、放松无忧的感觉。
　　以空性超脱妄想的意思是万法皆空，没有什么好挂虑的。你的心偶然会瞥见空性。因为你有了空性体验，所以不管发生什么大小事，都无关紧要。就好像有人开玩笑地从背后拍你一下，一切都会化为「哈、嘿」的笑声，没有什么大不了的，所以放下吧。一切都是空性，所以谁在乎呢？你可以杀人、你可以禅修、你可以表演、你可以做任何事——不管你做什么，都是在修行。以空性超脱妄想有非常吊诡的一面：上述断灭空是对空性的错误诠释，称为「空毒」。
　　有些人说他们不须静坐止念，因为他们了解空性。但是这点很吊诡，我一直很努力地矫正这样的人。我不信任他们，除非他们实际坐下来禅修。你不能狡辩说你可以一边在落基山脉的泉水中钓鱼、一边静修；说你可以一边开保时捷汽车、一边修行；说你可以一边洗碗一边修行（就某方面而言，这倒是比较说得通）。那可能是确实的做事方法，但是很可疑。
　　以空性超脱妄想的概念是：「我们可以做任何事，只要正念觉察，一切都不会有问题。」这里所说的空性，系指似是而非的空性。我们可能把每分钟、每天、每个晚上去看电影当成修行，或是把看电视、梳理马的鬃毛、喂狗、长时间在林中散步当成修行。西方传统或神造万物论多把如上的一切生活琐事都当成冥想。
　　神造万物论把冥想视为极好的事，对上帝的概念是神创造了世界：树林是上帝创造的，城堡废墟是上帝创造的，海洋是上帝创造的。因此，我们可以一边游泳一边冥想，或是躺在上帝创造的沙滩上，享受一段极好的时光。这种有神论式的大自然崇拜令人疑惑，世上不是存在有许多观光客、拜自然万物的人和猎人吗？
　　我之前在苏格兰的三昧耶林静修中心授课，那里有一位非常友善的邻居，来自工业城伯明翰，他周末总是去三昧耶林享受一段美好的时光。偶尔他会溜达至禅堂和我们一起坐着，他会说：「嗯，你们冥想是很好的，但如果我带着枪去林中走走、猎猎动物，我觉得更好。我觉得在树林中穿梭，聆听动物跳跃时发出的灵敏细微的声音，很有冥想的感觉，而且还可以射射牠们。我同时觉得做的事很有价值。我可以把野味带回家，烹煮分享家人。我觉得这样棒透了！」
　　这句口诀的重点是：「任何一种对治法门，或是心理治疗，都不是究竟的。这里我们还不是指追求开悟或简单的宁静经验，只谈到如何超越我们的顚倒妄想。」

6.下座后修行虚幻之子
　　修虚幻之子的意思，是在下座后要觉知「三界唯心，万法唯识」。如果你能通达这个道理，且注入基本觉照，就会发现正在进行的工程称不上庞大，而只是虚幻的。如此了证需要长期的止观双运。其实，我们这里谈的是止观的实践功夫，或是下座后的修行。
　　虚幻，不是指朦胧、混乱或幻影。修行虚幻之子的意思，是你把禅坐（安住阿赖耶本性）的经验延续到下座后的修持。我们继续放映机的比喻：下座时，把灯泡拿出来。这时，你可能没有银幕或影片，但是你把灯泡装到手电筒随身携带。
　　你明白静坐结束了，不须把万法坚实化。反之，你可以继续修行，并持续着某种觉照。如果万法变得沉重坚实，你就用止观的手电筒向它们照一照。如此一来，你就会发现一切都是柔软、调顺的。你的心态是：「世间事并不邪恶，万法不会攻击、毁灭或杀死你，一切都是顺从平和的。」
　　这就像游泳——你在自己的世间向前游。不能只是浮在水面上，你必须游泳，用你的四肢去游。你使用四肢的过程，就如同向止观拨水。止观「一闪」，好比你向万法一照。因此，你下座后一直游。禅坐时，你只是坐着并安住于阿赖耶的本性，非常简单。那就是修持胜义菩提心的方式，它很基本、也很普通，任何人都可以实际去做。我要讲的就是这个。
　　这不是抽象的，你只是看着万法，看着它们软垫墙般的特质（如果你喜欢这个比喻的话）。这就是幻观——到处都是软垫墙。当你正在品茶或不管做什么时，自以为要撞上非常尖锐的物品，而你发现它却弹到你身上（这个对比还不算强烈呢）。一切都是你止观的一部分，一切都弹回来，如同电视上播映的小型桌球赛的乒乓球。当球弹回来时，你可能因为未修虚幻之子而再度把它打出去，但是它又弹回来，还响了一下，你因此成为虚幻之子。这就是「第一念是最佳之念」的道理。当你观看万法时，第一念是发现它们很柔软，并且一直向你弹过来。第一念是不必特别思考的。
　　　这句口诀，旨在学习如何就止和观来培养胜义菩提心。我们下座后必须学习，实际体验万法仍是柔软顺服的、仍有很多空间。修虚幻之子的基本概念，是不要有幽闭恐惧感。禅坐后，你可能会这么想：「噢，老天，现在我必须开始下座后的练习。」但你不须因为下了座，就觉得自己被关住了；反之，你可以觉得自己是虚幻之子，随处起舞，并且附和那些召唤声。这是清新、简单和有效的，重点是对自己好一点。如果你想渡个假不修行，你大可以渡假而依然当个虚幻之子。万法就是随时召唤你，这是非常清楚易懂的、也有些异想天开。
　　修行虚幻之子非常简单：「你愿意了证万法如戏的单纯性，并把单纯地当成止观双运的一部分来用。」虚幻之子是非常有力的词，思维它。试着当虚幻之子，你有很多机会的。

这个上面怎么少　５.　呢？