禅悟偈
生住异灭皆一念，
善恶无明破我执。
因缘和合为核心，
知行合一得终始。
前段时间，在整理过往文章时，写了一首“禅悟诗”，以便修行者对禅宗顿悟法门，有一个系统的认识。顿悟法门，虽提倡探讨“一实相印”，即“言语道断，一说即错”，但到达此境界的前提，必须了悟“三法印”，不然就容易陷入狂禅。以一念契入三法印，是禅宗顿悟法门的特点，而以一念解释“因果律”，不仅能看到“本心”的前因后果，更能看到念头对修行者，起到至关重要的作用。
“生住异灭皆一念，善恶无明破我执。因缘和合为核心，知行合一得终始。”此四句偈子，是以实修、实证的方式，从当下一念契入，去探讨“三法印”与“因果律”。其中，第一句与第二句，探讨的是“诸行无常与诸法无我”法印，第三句探讨的是“因果律”，第四句探讨的是“涅磐寂静”法印。而接下来，对此四句偈子的剖析，可能过于繁杂，内容涉猎范围过广，但鉴于此篇文章只梳理核心，对一些细节描述不够，实属无奈，还望有缘者见谅。
1.生住异灭皆一念
以当下一念契入，了悟“三法印”，再反观世间万物，是禅宗顿悟法门的核心，而世间万物“生、住、异、灭”的运行规律，是“三法印”之中的“诸行无常”法印。“佛经有云：弹指四百念”，虽我们的一言一行、一举一动，要众多念头的促成，但只要搞懂当下一念的运行规律，其他念头的运行规律自然明了。
生住异灭皆一念，即世间万物生、住、异、灭的无常变化与当下一念的运行规律相同。因此，先剖析清楚自己心念的运行规律，如历缘对境时，我们念头从心而生（生），接而开始成长（住），然后产生分别、变化（异），最后当下一念消失（灭），这就是念头“生住异灭”的“无常”过程。随之，反观法界万物（如通过四念处的身受心法等），皆是有“生住异灭”的运行规律。在佛法里面，把山河大地的运行规律，详细划分为成、住、坏、空的“无常”规律，与“生住异灭”的意思相通。
念头，支配了万物各自的行为，从而产生了各自不同的运行模式。人与人之间，历缘对境时，产生念头的“贪嗔痴”不同，直接造成行为模式的不同。如一件古董，对不懂古董之人来讲，可能就是破铜烂铁，但行家得之却如获至宝。同理，人与动物、植物之间，产生念头的“贪嗔痴”不同，行为模式也是不同的。当然，山河大地有固定的运行规律，与人、动物是相同的，因此可以推论，山河大地是有念头的，我们不了解，不代表不存在。它们的运行模式，如同三果阿罗汉的修行者，对世间万物已经没有了“善与恶”的习性反应，但“无明”未破，尚没有入道。
2. 善恶无明破我执
从当下一念，不仅可以剖析“诸行无常”法印，更可以剖析“诸法无我”法印。“无我”的解释，自古千差万别，但绝大多数不是从“心”的角度探讨，而是直接从法界万物，此种方式是不符合顿悟法门的。诚然，南传佛法是从法界万物开始剖析“无我”，是因南传走的渐悟之路。如佛陀当年传法，已经经历四禅八定，可以对每一个念头了了觉知，且念头无“善与恶”的对立，而身边众多修行者，同样是此种状态，因此才直接宣讲法界实相，以破除“无明”开悟见法，这正是渐悟与顿悟的区别所在。
善恶无明破我执，即要从当下的善、恶、不善不恶之念破除“我执”，到达“无我”。普通人历缘对境时，随顺当下一念会产生善，接而产生贪爱；违逆当下一念会产生恶，接而产生嗔恨；不顺不逆当下一念会产生不善不恶，接而产生痴愚（无明）。在“贪嗔痴”三毒里面，痴愚（无明）是产生“善与恶”的根源。如我们看到一个人，刚开始有“不善不恶”的观点，但接触时间久，对其了解后，就产生“善与恶”的分别。“贪嗔痴”皆为念头的“我执”，只有了悟“无常”，用“止观双修”消除念头之中的“贪嗔痴”，方可见到“本心”，本心的状态就是“无我”。
在明了我们的念头是“无我”之后，反观其他人、动物、植物等，会发现念头皆是“无我”存在，而不同个体的本心是相同的。同理，山河大地等法界万物，其“念头”也是“无我”的存在，本心与人、动物的本心无区别。以前用“本心——心——念头”，代表法界万物“心”的运行规律，而念头支配了行为。当然，所有物质都是有原子构成（如山河大地、人类的肉体等），原子的运行规律，同样以此种方式运行。另外，解脱者“心”的运行规律，是“本心——正心——正念”，而正心与正念，是无“贪嗔痴”的“无我”状态，是本心的异名。
3. 因缘和合为核心
因缘和合的“因果律”，从当下一念之中剖析，才是了悟实相的根本，接而才能反观法界万物。“本心——心——念头”之间“生住异灭”的无常变化，是“六根接触六尘”产生的。以前用婴儿长大成人做比喻，婴儿的“贪嗔痴”极弱，代表“本心”；成人的“贪嗔痴”极强，代表“心”；长大的过程要众多人事物的促成，就是“本心与心”在“生住异灭”时的“因缘和合”。而心在历缘对境时（因），六根接触六尘的过程（缘），产生念头（果），这是“心与念头”在“生住异灭”时的“因缘和合”。当然，反观法界万物，会发现世间一切物质现象，同样是在这种“生住异灭”的“因缘和合”中相互存在，并不是单一的出现世间。
因缘和合为核心，即因缘和合的“因果律”，是“心”运行规律的核心。如“本心——心——念头”，是法界万物“心”的运行规律，结合“因果律”的大致分析是：人与人的“本心”相同，但人与人无始劫以来的业因不同，也就是宗教界所指的无数次轮回之中，此生带来的“贪嗔痴”不同，而这些“贪嗔痴”的种子就隐藏在“本心”之中，等待遇缘成为“心”。心，是“贪嗔痴”所包裹的本心，更是念头的源头。当“心”再遇缘产生“念头”后，“贪嗔痴”彻底显现出来，此时，就是拔除无始劫以来“贪嗔痴”的最好时机。只有永尽贪嗔痴，方能不入轮回，不再造因，跳出“因果律”。
世间万物皆有因缘和合组成，小到一株草，大到山河大地。现在科学界已经证实，所有物质都有原子构成，不同原子在“心”的运行规律之下因缘和合，构成了人、动物、植物、山河大地等。因此，站在“本心”此生带来“贪嗔痴”种子的观点，看待我们每天遇到的人、事、物等，都是无始劫以来的因缘所致，所以不论对方善待或压迫我们，是前世之“因”产生的今世之“果”，而当下又造了“因”，此为“因果循环”之理。因果律，从心而生，从行为显现。如我们每天心中有善，行为是善，那么必将引来善的果报，即便前世之因，使得当下身心受创，但也可得世人的美誉，引发善果，此理，是真实不虚的。
在传统文化的诸子百家中，只要涉及到谋略、政治、军事等部分，都是在“因果律”的框架之下，因时、因事、因势的“无常”变化推演出来的。如谋略家，他们能剖析出对方，历缘对境时，本心产生的贪嗔痴，然后设置障碍，借助时间、事件、大势等外缘，从而设计谋略；如军事家，他们能剖析出对方军队的主帅，历缘对境时，本心产生的贪嗔痴，然后借助时间、事件、大势等外缘，对双方战略部署做出合理预判；如政治家（儒家思想），他们能剖析出一个国家，历缘对境时，群体本心产生的贪嗔痴，然后因时间、事件、大势等外缘，规划出一个国家的政治走向。虽诸子百家没有“三世因果”的思想，去探讨本心“贪嗔痴”的由来，但思想体系也是在“因果律”的架构之上。
4.知行合一得终始
从当下一念剖析无常、无我、因果律，再去反观法界，就理解超越二元对立、万物一体与解脱生死苦海等一系列问题，接而在历缘对境时“知行合一”，对每一念了了觉知且无“贪嗔痴”，即可与万物一体，彻底脱离苦海。知行合一，已经跳出“因果律”，是解脱者的境界，“心”的运行规律是“本心——正心——正念”，并从行为体现出来，也就进入三法印的“涅磐寂静”。超越二元对立，就是“诸道非道”之境。如《金刚经》的“若见诸相非相，即见如来”，又如《道德经》的“道，可道，非常道”，皆是描述的此境界。
知行合一得终始，即理悟无常、无我、因果律之后，并在历缘对境中，从行为体现出来，使理悟与行为融为一体，获得最终圆满。如“本心——正心——正念”的运行规律，是无“贪嗔痴”的解脱者状态，而“本心——妄心——妄念”的运行规律，是有“贪嗔痴”的世间万物（包括普通人）状态。进入无“贪嗔痴”的“知行合一”之境，有两条路线。一条是南传的渐悟法门，先出世间修四禅八定，对每一念了了觉知，接而了悟“三法印”，即可永尽“贪嗔痴”；一条是北传的顿悟法门，先了悟“三法印”，接而在历缘对境时，逐步觉知每一念的产生，消磨“贪嗔痴”的习性，直至永尽“贪嗔痴”。
一旦修行者到达“知行合一”之境，内心已经超越“二元对立”，对世间万物再无是非对错的评判，明了一切是“因缘和合”的产物，由各自的“贪嗔痴”引起，并且彻底脱离苦海。如每天遇见的人、事、物，不论是善是恶的行为，皆是自己“贪嗔痴”的习性，引起的运行规律。当然，我们不能改变别人，唯一能改变的只有自己，即清除自己内心“贪嗔痴”，然后“随遇而安”的面对万事万物。随遇而安，并不是一般人认为的忍辱负重，而是明了“无常”，做到“无我”，自然而然散发出的看淡、放下。永尽“贪嗔痴”的状态，已经清除念头之中一切感受，不会有“苦”受产生，就是俗称的“天堂”，而修行者在红尘中，永尽“贪嗔痴”之时，即可“与道合一”，进入“天堂即人间”之境。
“道为体，善为用”，进入“知行合一”之境，不仅依靠“止观双修”，更要“善念”为辅助。进入涅磐之境，已经没有“善、恶、不善不恶”的评判，此时的状态，是无我无私的大爱，所以《道德经》说：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”指出“水德”接近“道”，而水德有“不争、处下、至善至柔”的特性。因此，修行者想要进入“知行合一”之境，把每一念代入“水德”的品质，是有必要性的。以“止观法门”的观点，善念，可以平息妄念、执着，加快“修止入定”的速度。
上述对“禅悟偈”的解释，可以看出，先以“一念”契入，明了“三法印”，再反观法界万物，是顿悟的步骤。当然，只要明了“一念”的运行规律，所有念头的运行规律全部明了，接下来需要做的，就是运用“止观法门”，明觉到每一念，且把“贪嗔痴”清除，到达“念起不住、不停留”之境。一实相印，是建立在三法印之上的，即指世间万物的实相，是本来存在的，是不能用语言描述的，只要用语言描述出来，说明“心”已经有了“二元对立”的分别，就已经错误了。
另外，“知行合一”出自一代圣贤王阳明的“心学”，“心学”把知与行分开，偏重讲述“以道德规范（良知）作为实践的指导思想”，而此偈所述的“知行合一”，是把“理论与行为”融为一体，进入“诸道非道”之境。心学，偏重于“用”，对道家与佛家的“体”，即“诸道非道”没有涉猎。诸道非道，道家以“道可道，非常道”为总结，佛家以“若见诸相非相，即见如来”为总结。
其次，经常提及的“身心合一，天人合一，与道合一”，其实是渐修的过程。如修行是修我们的一颗心，而身体是载体，“载体”能够传送给“心”，“贪嗔痴”引起的“苦”，只有明觉到“由身传达到心的所有苦的感受”（感受由念头所生，念头由心所生），即“身心合一”。倘若“心”的“贪嗔痴”永尽，即可脱离苦海，与道合一。“与道合一”与“道法自然”相通，皆是永尽“贪嗔痴”的状态。“天人合一”与“与道合一”之境，唯一的差别是，进入“天人合一”之境的修行者，“心”已经没有“善与恶”引起的“贪爱与嗔恨”之苦，但痴愚未破，也就是俗称的“无明”，尚有产生“苦”的因，而南传佛教的“三果阿罗汉”，等同此种境界。
再者，自古大德入世传法，是以“根本智”为依托的。根本智，是了悟“三法印”与“一实相印”。只有了悟“三法印”，才能帮助修行者彻悟法界实相；只有了悟“一实相印”，才能鉴定修行者证悟的境界。当然，“根本智”是体，“后得智”是用。后得智，是修习世间法到达一定程度后，对众生根性的了解，以便因材施教，运用不同方法使其悟道的能力。因此，佛教的“般若”智慧，根本智占三分，而后得智占七分。一位不懂根本智的传法者，传法容易误导众生；一位不懂后得智的传法者，传法无疑度众有限。
最后，以电视剧版《佛陀传》，里面的一句话结尾：不要轻易相信任何事物，即便是我说过的话，直到你运用学识与智慧，加以思辨，确信不疑。
执智 2018.12.17