近段时间，在梳理过往理论时，翻阅到2016年7月写得此篇文章，发觉并不是太圆满。但仔细阅读内容，才发现这篇文章，是自己多年来，理论承前启后的关键，而本人理论的重点——“慧解脱次弟”，正是建立在此篇文章的架构之上的。今日之所以重新修订，是因其“以心印心”为禅宗印证他人的关键，如偏差过多，难免给人造成误导。因此，本人将借鉴原文的一些观点，重新梳理“以心印心”的步骤。
记得2013年，曾写过一篇《浅析参禅三境》，而文章的漏洞，如今看来不只一处，但却可以拿来借鉴、参考。下面就简单归纳“以心印心”的三个步骤。
一、参禅之初，看山是山，看水是水
在早年所写《浅析参禅三境》时，把“看山是山，看水是水”划为参禅的第一境，更以神秀大师所写之偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”为参禅之初的境界加以评论。当然，做为修行者，如能把参禅第一境与神秀之偈搞懂，已实属不易，所以五祖弘忍评价神秀之偈说：按此偈修行，必有所益。
神秀大师之偈，属于典型的次弟修行之法，指出我们的“身口意”，是有“贪嗔痴”等执著（尘埃）的，需要靠精进的修行，才能把“贪嗔痴”等执著清除，而清除贪嗔痴的唯一之法，就是以前经常提及的“止观双修”，此处不做探讨。
诚然，神秀大师看到的山与水，看到的身与心，是有“清净与尘埃”等二元对立的分别。有“我执”，是参禅第一境与神秀之偈未悟道的核心，所以只有破“我执”，才有可能悟道。
二、参禅有悟，看山不是山，看水不是水
慧能大师所写之偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”不仅是顿悟法门的缘起，更是慧能大师获得禅宗衣钵的缘起，而参禅第二境的“看山不是山，看水不是水”，正符合慧能大师当时的境界。
慧能大师的“本来无一物”，是在逻辑思辨推演佛法的过程中，对佛法产生了错解。禅宗是顿悟之法，只要能以逻辑思辩推演，就能最终彻悟佛法核心，所以，五祖当时说慧能没有见性，但却对其另眼相看。
《坛经》在解释何为禅时，提出一句“外不着相即是禅”，所以只要能了悟“不着相”，即可彻悟佛法核心。着相，是因其对万物，还有贪嗔痴的执著（我执），而不着相，即对万物没有贪嗔痴等的执著。原本这个理解思路是正确的，但“无一物”与“不是山”的境界，明显执著在“无”与“不是”，同样是一种“我执”，并没有超越二元对立的分别心。因此，如何超越二元对立，才是突破“我执”的关键。
三、参禅彻悟，看山仍然山，看水仍然水
“看山仍然山，看水仍然水”，是参禅彻悟的标准，本人曾以自己所作之偈：“身是菩提树，心本明镜台，动念无一物，清净亦尘埃。”用来总结，参禅第三种境界。当然，此境界作为参禅者开悟的标准，已经超越了二元对立的是非善恶，是永尽贪嗔痴的“无我”之境。
本人之偈的“身是菩提树，心本明镜台”，契合了“看山仍然山，看水仍然水”，指出身与心本来存在，是本来“与道合一”的状态，只不过我们的执著，使之产生了分别。随后的“动念无一物，清净亦尘埃”，方是顿悟的关键。此两句的理解，在于对境心念依旧生灭，但心念里没有任何贪嗔痴等的执著，历缘对境时，看到的“清净与尘埃”本来存在。
无我见涅槃，是《慧解脱次弟》一文中，以逻辑思辨推演的最后一步，是已经超越二元对立，到达历缘对境时，如实观照万物从生到死的过程。万物从生到死的过程，是“诸行无常”法印；理悟超越二元对立之境，是“诸法无我”法印；如实观照，是“涅磐寂静”法印。
以上三步，是“以心印心”之法的重要步骤，但想要理解其中奥妙，必须依靠修行者的逻辑思辨能力。依靠思辨与实修顿悟的主要区别是：思辨之人，是从当下一念契入，接而彻悟法界万物的运行规律，如六祖慧能；实修之人，是通过深入禅定，在内心极为清静的状态下，从万物的运行规律契入，如释迦牟尼。诚然，如实修之人，能领悟禅宗法门的诀窍，从一念契入，就不必耗费大量时间修行禅定，也能快速开悟。
另外，上述探讨“以心印心”之法，是建立在普通修行者的角度，而非站在解脱者的角度。对解脱者来说，一切语言、文字等，都来自普通修行者的贪嗔痴，所以才有“佛陀拈花，迦叶微笑”的千古公案。在解脱者与解脱者之间，对真理实相的解读，无需任何语言、文字，因其本来存在，任何语言、文字都是二元对立的呈现。
“言语道断，一说即错”，对解脱者来讲，一切语言、文字，都是众生贪嗔痴的显现。因此，佛陀说，自己传法49年一字未讲，而六祖慧能，直接提出不立文字。
执智 2018.8.22
记得2013年，曾写过一篇《浅析参禅三境》，而文章的漏洞，如今看来不只一处，但却可以拿来借鉴、参考。下面就简单归纳“以心印心”的三个步骤。
一、参禅之初，看山是山，看水是水
在早年所写《浅析参禅三境》时，把“看山是山，看水是水”划为参禅的第一境，更以神秀大师所写之偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”为参禅之初的境界加以评论。当然，做为修行者，如能把参禅第一境与神秀之偈搞懂，已实属不易，所以五祖弘忍评价神秀之偈说：按此偈修行，必有所益。
神秀大师之偈，属于典型的次弟修行之法，指出我们的“身口意”，是有“贪嗔痴”等执著（尘埃）的，需要靠精进的修行，才能把“贪嗔痴”等执著清除，而清除贪嗔痴的唯一之法，就是以前经常提及的“止观双修”，此处不做探讨。
诚然，神秀大师看到的山与水，看到的身与心，是有“清净与尘埃”等二元对立的分别。有“我执”，是参禅第一境与神秀之偈未悟道的核心，所以只有破“我执”，才有可能悟道。
二、参禅有悟，看山不是山，看水不是水
慧能大师所写之偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”不仅是顿悟法门的缘起，更是慧能大师获得禅宗衣钵的缘起，而参禅第二境的“看山不是山，看水不是水”，正符合慧能大师当时的境界。
慧能大师的“本来无一物”，是在逻辑思辨推演佛法的过程中，对佛法产生了错解。禅宗是顿悟之法，只要能以逻辑思辩推演，就能最终彻悟佛法核心，所以，五祖当时说慧能没有见性，但却对其另眼相看。
《坛经》在解释何为禅时，提出一句“外不着相即是禅”，所以只要能了悟“不着相”，即可彻悟佛法核心。着相，是因其对万物，还有贪嗔痴的执著（我执），而不着相，即对万物没有贪嗔痴等的执著。原本这个理解思路是正确的，但“无一物”与“不是山”的境界，明显执著在“无”与“不是”，同样是一种“我执”，并没有超越二元对立的分别心。因此，如何超越二元对立，才是突破“我执”的关键。
三、参禅彻悟，看山仍然山，看水仍然水
“看山仍然山，看水仍然水”，是参禅彻悟的标准，本人曾以自己所作之偈：“身是菩提树，心本明镜台，动念无一物，清净亦尘埃。”用来总结，参禅第三种境界。当然，此境界作为参禅者开悟的标准，已经超越了二元对立的是非善恶，是永尽贪嗔痴的“无我”之境。
本人之偈的“身是菩提树，心本明镜台”，契合了“看山仍然山，看水仍然水”，指出身与心本来存在，是本来“与道合一”的状态，只不过我们的执著，使之产生了分别。随后的“动念无一物，清净亦尘埃”，方是顿悟的关键。此两句的理解，在于对境心念依旧生灭，但心念里没有任何贪嗔痴等的执著，历缘对境时，看到的“清净与尘埃”本来存在。
无我见涅槃，是《慧解脱次弟》一文中，以逻辑思辨推演的最后一步，是已经超越二元对立，到达历缘对境时，如实观照万物从生到死的过程。万物从生到死的过程，是“诸行无常”法印；理悟超越二元对立之境，是“诸法无我”法印；如实观照，是“涅磐寂静”法印。
以上三步，是“以心印心”之法的重要步骤，但想要理解其中奥妙，必须依靠修行者的逻辑思辨能力。依靠思辨与实修顿悟的主要区别是：思辨之人，是从当下一念契入，接而彻悟法界万物的运行规律，如六祖慧能；实修之人，是通过深入禅定，在内心极为清静的状态下，从万物的运行规律契入，如释迦牟尼。诚然，如实修之人，能领悟禅宗法门的诀窍，从一念契入，就不必耗费大量时间修行禅定，也能快速开悟。
另外，上述探讨“以心印心”之法，是建立在普通修行者的角度，而非站在解脱者的角度。对解脱者来说，一切语言、文字等，都来自普通修行者的贪嗔痴，所以才有“佛陀拈花，迦叶微笑”的千古公案。在解脱者与解脱者之间，对真理实相的解读，无需任何语言、文字，因其本来存在，任何语言、文字都是二元对立的呈现。
“言语道断，一说即错”，对解脱者来讲，一切语言、文字，都是众生贪嗔痴的显现。因此，佛陀说，自己传法49年一字未讲，而六祖慧能，直接提出不立文字。
执智 2018.8.22
