"山西乐户"在山西的传统民俗方面，发挥了重要的作用。山西佛道寺庙众多，再加上数不清的各种民间神庙，构成了三晋古文化的有机组成部分。庙多，庙会也就多，"乐户"的用武之地也就特别多。据有关资料统计，山西的庙会终年不绝，如：二月初二祭青龙，二月十五祭太上老君，二月十九祭观音菩萨，三月初三祭真武大帝，三月十八祭后土娘娘，三月二十祭子孙娘娘，四月初四祭文殊菩萨，四月初八祭释迦牟尼，四月二十祭药王，五月十三祭关公，六月十一祭井泉龙王，六月二十三祭火神、马神，六月二十四祭雷神，六月二十六祭二郎神，七月十五祭中元地官，七月十八祭王母娘娘，七月二十一祭普庵祖师，八月初十祭北岳大帝，八月二十三祭张飞，九月初九祭斗母元君，九月二十八祭马元帅，十月十五祭下元水官，十月二十七祭紫微大帝，十一月初四祭孔子，十一月初六祭西岳大帝，十一月十一祭太一救苦天尊，十一月十七祭阿弥陀佛，十二月十六祭南岳大帝，十二月十九祭华严菩萨，等等。此外，百工皆有祭祀自己始祖的习惯，如：木匠祀鲁班，酒店祀杜康，醋业祀帝予，盐行祀葛洪，鼓手祀师旷，梨园祀唐明皇，乐户祀咽喉神，等等。山西各地又喜爱供奉特有的人神，如：临汾供尧，运城供舜，芮城供禹，万荣供后稷，汾阳供狄青，介休供介子推，太原供唐叔虞，等等。还有闻所未闻的庙观，如：清徐有狐突庙，代县有赵杲观，浮山有唐太宗庙，朔州有尉迟公庙，文水有武则天庙，等等。祭祀这些神道、圣贤，需要举行盛大的庙会，必然要延请乐人来奏乐吹打，这也是"山西乐户"们施展才艺的好场所。
　　"山西乐户"真正脱离贱籍，是进入民国之后。据民国二十四年出版的山西《浮山县志·风俗》记载，截至民国以前，当地的"乐户"一直充当着民俗活动中的重要角色：
　　立春，先期一月，用"乐户"，假之冠带，曰春官、春吏，又装春婆一人，叩谒于官长及合邑荐绅之门，诵吉语四句。报春至期，先一日，集优人、妓女及幼童，扮故事，谓之演春。次日，率僚属，朝衣朝冠，侈仪从，迎春于东郊。归则鼓吹导前，土牛、芒神居后，升之公堂而宴之。至五更，礼毕，鞭牛使碎，名曰打春。是日，人家取春牛土，书吉利字于门，并啖萝卜数片，名曰咬春，取荐辛也。雍正元年令"乐户"、"**"归良，春官、春使、春婆仍旧焉。民国成立，此俗遂除。
　　"迎春"风俗，全国各地都有，其仪式大同小异。据李斗《扬州画舫录》卷九云，扬州也有"乐户"，并且也在民俗活动中充当相似的角色：
　　国初官妓，谓之"乐户"。土风，立春前一日，太守迎春于城东蕃厘观，令官妓扮社火：春梦婆一，春姐二，春吏一，皂吏二，春官一。次日，打春官，给身钱二十七文，另赏春官通书十本。是役，观前里正司之。至康乾间，裁"乐户"，遂无官妓，以灯节花鼓中色目替之。
　　裁"乐户"，应是雍正时的统一行动，《扬州画舫录》说是"至康乾间裁"乐户""，可能记错了。扬州的"乐户"，一经裁减便销声敛迹，而山西的"乐户"，一再裁减却依旧存在，这正是两地不同之处。