一、最后的审判并不意味着世界的毁灭
1. 不了解圣言灵义的人，以为到最后审判之日，有形世界的一切将要毁灭。因为经上说，届时，天地都要废去，神要造一个新天和一个新地。他们固执此见，也因为经上说，届时，凡在坟墓里的都要起来，善人与恶人要分开，等等。不过这只是圣言的字义，圣言的字义是属世的，在神的次序中属于末端，当中处处包含灵义。是故，仅照字义理解圣言的人，难免意见纷纭。一直以来，这正是基督教的状况。异端邪说层出不穷，而且皆引圣言为证。迄今为止，人们尚不知圣言处处包含灵义，甚至不知灵义为何物。鉴于此，他们对最后的审判抱有上述观念就情有可原了。
但现在他们可以知道，可见的天空，可居的大地，都不会毁灭，反将永存；所谓“新天新地”，是指一个新的教会，包括天上的和地上的。我说天上的新教会，是因天上也有教会，和地上一样；也有圣言、布道、敬拜，和地上一样。所不同的是，天上的一切处于更完美的状态，因为他们不在尘世，而在灵界，是属灵之人，不再是属世之人。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书，特别是“天堂藉圣言与人类结合”（nn.303-310）并“天堂的敬拜”（nn.221-227）一文。
2. 圣言提到天地将要毁灭的经文如下：
“你们要仰观天空，俯视大地；因为诸天必像烟云消散，大地要像衣服渐渐破旧。”（以赛亚书51：6）
“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”（以赛亚书65：17）
“我要造新天新地。”（以赛亚书66：22）
“天上的星辰坠落于地，天就挪移，好像书卷被卷起来。”（启示录6：13-14）
“我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的，从他面前天地都逃避，再也找不到它们的地方了。”（启示录20：11）
“我又看见一个新天和一个新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。”（启示录21：1）
在这些经文中，“新天”非指可见天，而指人类聚集的天。因为自基督教建立以来，人类组成了一个天。但住在那里的不是天使，而是持各种信仰的灵。这个天正是将要毁灭的“先前的天”。至于它为何要毁灭，下文会特别加以说明。此处且先指出将要毁灭的“先前的天”是何义。凡有一定理性者，不难看出它不是指无边无际的星空，而是指灵义上的天，就是天使和灵所住的天。
3. 迄今为止，人们尚不知“新地”是指地上的新教会。因为他们以为圣言所说的“地”就是指大地。其实它是指教会。在字义上，“地”指大地，但在灵义上，它指教会。因为领悟灵义的属灵者，比如天使，当圣言提到“地”时，不是理解为大地，而是理解为当地的民族和他们对神的敬拜。如此，“地”就表教会。关于这一点，可参看《属天的奥秘》一书的相关章节。

二、人类在地上的繁衍将生生不息
6. 相信到最后审判之日，天地将要废去，代之以新天新地的人，必以为人类的繁衍将要终止。因为他们认为，届时，万事都已成就，人类将进入一个全新的状态。反之，倘若真如前面所说，最后的审判并不意味着世界的毁灭，那么人类将会继续存在，人类的繁衍也不会停止。
7. 对于人类的繁衍将生生不息，这从很多考虑可知，其中部分可见于《天堂与地狱》一书，特别是：
人类是天堂建立的基础
人类是天堂的发源地
天堂浩瀚天边，永不能满
当前，天堂各团体的人还很少
天堂人越多就越完美
神的工无不关乎无限、永恒
9. 人类是天堂建立的基础，因为人类是最后受造的。最后受造的是前面受造的基础。创造起于至高（或核心），因为是出于神，一直进行到终极（或末端），因而延续其存在。创造的终极是尘世，包括大地和其上的万物。这些被造以后，人类得到创造，集神的次序，由本至末，于一身。其核心是神序之根本，其终极是神序之终极。如此，人受造为神序的形态。人自身和周围的一切，既出于天堂，也出于尘世，其中心智出于天堂，身体出于尘世。天堂的事物流入其思维和情感，按灵魂的领受加以整理。尘世的事物流入其知觉和感官，照身体的领受，也照身体与思维、情感的协调情况，加以整理。关于这一点，可见于《天堂与地狱》的若干章节，特别是：
天堂在总体上呈现一个人的形状（nn.59-67）
天堂各团体也呈现一个人的形状（nn.68-72）
是故，每位天使也呈现完美的人形（nn.73-77）
这是源于主神圣的人性（nn.78-86）
天堂的一切与人身的一切存在对应（nn.87-102）
天堂的一切与尘世的一切存在对应（nn.103-115）
天堂的形状（nn.200-212）
由这样的创造次序可知，万物由本至末，紧密相连，环环相扣，合而为一，在前的不能脱离在后的，正如因不能脱离果。如此，灵界不能脱离尘世，尘世也不能脱离灵界；天堂不能脱离人类，人类也不能脱离天堂。所以，照神的安排，天堂与人类彼此依存。天使所居的天堂看似与人类所居的大地分离，实际上，天使就居于人对良善和真理的情感当中，分离只是表象。关于这一点，可参看《天堂与地狱》论“天堂的空间”一文（nn.191-199）。
对于天使就居于人类对良善与真理的情感当中，主的话说明了这一点：“人若爱我，就必遵守我的道。我父必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约翰福音14：23）在这句经文中，“父”与“主”也指天堂，因为主在哪，天堂就在哪，因为造成天堂的是主所发的神性。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书（nn.7-12、116-125）。
主还说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约翰福音14：17）“保惠师”即主所发的圣真，因此，它也被称为“真理的灵”。圣真创造了天堂，也创造了天使，因为天使是载体。对于主所发的神性是圣真，天堂由圣真造成，可参看《天堂与地狱》一书（nn.126-140）。
主还说：“神的国就在你们心里。”（路加福音17：21）“神的国”是圣善和圣真，天使住在其间。
对于天使和灵人与人同在，就在人的情感当中，这从我千万次看见他们与我同在的事实可知。不过，天使和灵人并不知道是什么人与他同在，人也不知道是哪些天使和灵人与他同在。只有主知道并安排这一切。
总而言之，对良善与真理的情感延伸至天堂，与处于相同情感的天使相交、结合。对邪恶与虚假的情感则延伸至地狱，与处于相同情感的鬼魔相交、结合。情感伸入灵界，正如视觉伸入尘世，相交的情形也如出一辙。所不同的是，尘世当中的是物体，灵界当中的是天使团体。由此可见，天堂和人类相互依存，天堂若脱离人类，好比房子没有了地基。因为天堂止于人类，安于其上。
每个人的情形与之相似，其属灵的思维、意志流入属世的感官、行为当中，在此终止、延续。若无这些界限、终极，其属灵的思维、情感就会流逝，好比流水没有界限，或如房子没有地基。同样，当人死去，从尘世进入灵界，成为灵魂，他不再以自己为基础，而是立于共同的基础，就是整个人类。
不知天堂奥秘的人，或以为天使可脱离人类而存在，人类也可脱离天使而存在。但是，凭借我在天堂的经历、与天使的交流，我能证实，没有天使或灵人是脱离人而存在，也没有人是脱离天使和灵人而存在。事实上，他们是相互结合的。由此可知，人类和天堂合而为一，相互依存，不离彼此。

10. 对于人类是天堂的发源地，到下一章“天堂地狱出于人类”，即有说明。天堂地狱既出于人类，人类自然就是天堂的发源地。首先，值得一提的是，从创造至今，天堂既由人类组成，那么以后，天堂自然也是由人类组成。就某个大地而言，人类确有可能灭亡，就是当人完全脱离神的时候。届时，人不再有属灵的生命，唯有属肉体的生命，如动物一般。那时，社会不再成形，不能受法律约束。因为没有天堂的流入，没有神的管理，人变得疯狂，往各种罪恶里直奔，彼此为敌。但是，虽然人因脱离神，即使有可能在某个大地上灭亡，在其它大地上，它还是会继续繁衍，因为宇宙之中有许多个地球。关于这一点，可参看《宇宙中的星球》一书。
我曾听见天上有声音说，主若未曾降临世间，在此地取了人身，使之成圣，这地上的人必早已灭亡了，今天也就没有人活在这大地上了。主若未曾赐下圣言，作为天堂存立的基础，使天堂、人类合而为一，结果也是一样的。对于圣言是天堂与人类结合的纽带，可参看《天堂与地狱 》一书（nn.303-310）。不过这只有属灵的人，就是因承认神在主里，与天堂结合的人，才能领会，因为只有这等人才能作属灵的思考。
11. 对于天堂浩瀚天边，永不能满，这从《天堂与地狱》，特别是“天堂浩瀚无边”（nn.415-420）一文可知。目前，天堂的人还很少，这从《宇宙中的星球》一书可知。

12. 对于进入的人越多，天堂越完美，这从天堂的形状可知。各团体照天堂的形状有序排列，团体之间的相交也是照天堂的形状流动。因为在所有形状当中，天堂的形状是最完美的。在这最完美的形状上，随着人数的增多，整合的程度也越高，越紧致。因为对周围而言，每个组成元素都是一个媒介，使结合更加巩固有力。天堂的形状如同人心智的形状，随真理和良善的增长而越发完美。智慧、聪明源于真理、良善，具备属天智慧和聪明的心智，其形状恰如天堂的形状，因为心智是该形状的缩影。对这等人或天使而言，其对良善和真理的思维、情感与周围各方向的天使团体相交，智慧越高，或者说觉知当中真理的知识越多，意志当中良善的情感越丰富，延伸就越广。觉知和意志当中就是心智当中，因为心智由觉知和意志构成。人和天使的心智可不断填充，直到永远，填充越多，就越完美。人若为主所引导，就更是如此。因为在此情况下，他被引入真知真善，真知植入觉知，真善植入意志。因为主安排一切，使此心智合乎天堂的形状，直到最终成为一个微型的天堂。通过这种平行的对照，天使越多，天堂越完美的事实便显而易见了。
再者，所有形体都是由多个部分组成。不由多个部分组成的形体不是什么形体，因为它没有属性，也没有状态的变化。任何形体的属性都取决于各组成元素的排列、连接、整合情况，排列的元素越多，形体就越完美。因为正如前面所说，每个元素都使整个形体更加巩固、紧致，其结果就更完美。《天堂与地狱》一书说得更明白，特别是：
每个团体是一个小型的天堂，每位天使是一个微型的天堂（nn.51-58）
天堂的形态，天使照该形态相交、结合（nn.200-212）
天使的智慧（nn.265-275）
13. 对于神的工无不关乎无限、永恒，这从天上、人间的很多事物可知。无论天上、人间，不存在完全相同的两样事物。没有完全相同的两张面孔，永远也不会有。同样，没有完全相同的两个心智。有多少人，有多少天使，就有多少面孔，多少心智。任何人，在构成其身体的无数元素、构成其心灵的无数情感当中，没有完全相同的两个元素或两种情感，和其他人相比，也是如此。因此，每个人的生命皆与众不同。自然界，不论整体还是局部，同样如此。无数多样性的存在，在于它们都源于无限的神，以致无论何处，皆映现出无限的影子，好叫神视万物为其工程，万物也能视神为其依归。
举一个熟悉的例子，以说明自然万物无不关乎无限、永恒。任何种子，树也好，谷也好，花也好，其得创造，皆能无限繁衍，也能持续永远。一粒能产生多粒，或五粒，或十粒，或二十粒，或一百粒，其中每一粒又能产生多粒。一粒种子如此繁衍，只用一个世纪，别说一个大地，就算成千上万个大地，也将被它充满。其得创造，不仅能无限繁衍，还能持续永远。由此可知，种子当中是如何包含无限、永恒。种子如此，其余可以类推。宇宙万物是为天堂而造的，因为人类的目的地是天堂，可见天地都是为人类而造的。故神的工，即天堂，主要关乎无限、永恒，持续繁衍，没有终结，因为神住在其中。由此也知，人类的繁衍永远不会停止，如若停止，神的工就有局限，无限就不存在了。

三、天堂地狱出于人类
14. 对于天堂地狱出于人类，基督徒对此浑然不知。他们以为天使是首先受造的，组成天堂；魔鬼（或撒但）原是光明的天使，因纠集同党反叛神而被逐出天庭，于是有了地狱。对于基督徒有此信条，天使感到惊奇不已。更奇怪的是，他们对天堂竟一无所知。这本该是教会主要的教义之一。鉴于此，当他们得知，如今主乐意将天堂、地狱的情形丰丰富富地启示给我们，以驱散与日俱增的黑暗时（因教会已走到尽头），他们由衷感到高兴，并希望我代为见证——在整个天堂，没有天使是首先受造的；在地狱，也没有魔鬼是光明的天使堕落而成的。事实上，所有的天使、魔鬼都出于人类。在天堂的，是在尘世时行爱与信之人；在地狱的，则是在尘世时行恶与假之人。总体而言，地狱称为“魔鬼”、“撒但”——靠后的地狱是恶魔的所在，称为“魔鬼”；靠前的地狱是邪灵的所在，称为“撒但”。关于两者的性质，可参看《天堂与地狱》一书（临结尾处）。天使说，基督徒在天使、魔鬼的问题上持如上观念，是因他们仅从字义理解圣言的章句，未能由圣言的真义获得解释和启发。字义若无真义光照于前，必使人产生种种歧见，这是无知、异端、谬误的根源。
15. 还有一个原因是，他们以为在最后审判之前，没有人归入天堂或地狱。等到最后的审判发生，有形的世界就要毁灭，新天新地随即出现，灵魂也将与肉体复合，得以再生。若果如此，天使自然就是首先受造的。因为在世界毁灭以前，若无人进入天堂或地狱，天堂地狱自然就不可能出于人类。为让人们相信这并非实情，主许我与天使交流，与魔鬼对话，迄今已有数年，有时甚至从早到晚，没有间断，好让我了解天堂地狱的景况，目的是希望基督徒不再持守以上错误的观念。因为错误的观念导致无知，使自恃聪明的人产生怀疑乃至否定。他们心想：“如此浩瀚的宇宙，数不胜数的星体，如何与日月一道毁灭？众星如何从天坠落，比地球大得多的星体如何落到地球？早已朽坏瓦解的肉体，如何与灵魂复合？再者，灵魂若未进入天堂地狱，又去了哪里？没有肉体的知觉，灵魂又是什么？”诸如此类的。这些问题让人费解，故也令人难以置信。许多人对永生、天堂、地狱的信念因而被摧毁了，其他的信念也一同被摧毁了。这一点从某些人的说法可知。他们说：“有谁曾从天堂回来，告诉我们它真的存在？地狱算什么，人岂能永远被火焚烧？哪有最后的审判，人们岂不是徒然等候千百年了吗？”诸如此类的问题，说明他们已否认了一切。
很多有学问的人就是这样想的。为免他们继续困扰误导那些信仰简单、心思单纯的人，使他们对神、天堂、永生等产生疑惑，我灵魂的内在蒙主开启，得以与所有离世的亲友交谈，有的数日，有的经年累月。我交流过的人，用千千万万形容也不为过。他们有很多在天堂，也有很多在地狱。我与过世才两天的人也有过交谈，告之其葬礼正在筹备。他们说褪去曾在尘世为他们服务的肉体是一件幸事，希望我转告，他们并未死亡，而是和从前一样，依然是活生生的人，只是从一个世界跨入了另一个世界而已。他们不觉有任何损失，因为依然有形有体，有意志有觉知，有思想有情感，有感官有欲望，和在尘世一样。
多数刚刚死去的人，当他们发现自己依然活着，和从前一样（人死后的第一个阶段与生前相似，之后逐渐发生变化，或趋向天堂，或趋向地狱），都大喜过望，惊呼难以置信，并为从前对人死后的状态那般无知感到奇怪，更为甚者，是基督徒竟也同样无知，他们本该最明白这些道理才对。直到此时他们才猛然醒悟，从前之所以蒙昩无知，是因世界、肉体占据了他们的心，以致看不见天堂之光，不能透过教义看到教会的真理。因为人若钟爱世界、肉体，如现代人这样，当他希望通过教义揣摩天堂时，黑暗必遮蔽其心。

16. 许多基督教的学者，当其发现自己死后依然有身体，有衣服，有居所，和在尘世一样，都目瞪口呆。他们想起从前对死后生命、灵魂、天堂、地狱所持的观点，觉得很不好意思，承认自己糊涂透顶，还不如那些信仰单纯的人聪明。一些固执此见、将一切归于自然的学者，当其受到检视时，发现其内在是闭合的，而外在是敞开的。这意味着他们不注视天堂，只注视尘世，也就注视地狱。因为人的内在若敞开，他就注视天堂，内在若闭合，而外在敞开，他就注视地狱。人的内在是为接受天堂而成形，外在是为接受尘世而成形。人接受尘世，却不同时接受天堂，就是接受地狱。
17. 多年的亲身经历向我证实，灵魂离开肉体以后，人依然是人，依然是人的模样。我千万次看见，听见，并与灵人交谈。关于人死后的状态，我告诉他们，世人不相信他们死后还是人，相信的人则被有学问的人视为愚昧。对于世人如此无知，连教会也如此无知，灵人为此感到哀伤，认为此事的根源主要在学者。他们从感官的层次思想灵魂，故以为灵魂只是思维，既无形体，就被视如飘浮的气体，当肉体死去时，自然就会消散。但因教会根据圣言，相信灵魂不朽，他们只好赋予灵魂某种如思维一样的活力，但是它没有知觉，必须等到与肉体复合。由此观点，他们建立了在最后审判之日灵魂与肉体复合的教义。这是上述有关灵魂的假设连同教会对永生的信念所能产生的唯一的结论。是故，当人以此假设和教义思考时，就无法理解灵魂是人的模样。
今日少有人知道何为“属灵”，更不知灵人、天使是人的模样。是故，几乎所有离世之人，当他发现自己依然是活生生的人，和从前一样，没有分别，都惊讶不已。惊讶之余，又为教会对人死后的状态一无所知感到奇怪。实际上，所有曾在尘世的人如今都在灵界，都是活生生的人。他们不解，神为何不藉异象将此显明于世。对此，天上有声音说，主若愿意，没有比这更容易的事，只是固执错误的人即使看见，也不会相信。再者，对于钟爱世界、肉体的人，这样做有大危害，因为首先相信，然后否认，就是亵渎真理。亵渎真理的人，其结局是最底层最悲惨的地狱。主说：“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（约翰福音12：40）指的这是这种危害。

四、从创世以来，凡生而为人已离世者，要么在天堂，要么在地狱
23. 这与上一章“天堂地狱出于人类”已作的说明一脉相承。再者，凡离开尘世的人，都永远活在灵界。所以，从创世以来，凡生而为人已离世者，要么在天堂，要么在地狱。今后，凡生而为人者，也将进入灵界。灵界之大，非人类所居的尘世可相比较。为让这些话题更浅显易懂，我将逐一加以说明。
24. 对于从创世以来，凡生而为人已离世者，要么在天堂，要么在地狱，这从上一章“天堂地狱出于人类”已作的说明可知，无需再作解释。迄今为止，人们普遍以为，在最后审判之前，人不会进入天堂或地狱。只有等到最后审判之日，灵魂与肉体复合，人才能再度享受被认为只有肉体才具有的知觉。头脑简单的人，被所谓的智者误导，也接受了这种观念。因为他们从不思想灵界，只思想尘世，也就没有思想人的灵性，不知内住于肉体当中的灵魂也是人的形态，和肉体一样。他们从未想过，肉体是从灵魂取得人的形状，尽管他们可能知道灵魂随意支配肉体，肉体本身没有生命活力。发出思维和意志的是灵魂，肉体本身没有这些能力。思维和意志贯乎整个肉体，因为肉体按灵魂的意志而行，照灵魂的思想而言，以致行动无非是意志的反映，语言无非是思想的流露。思维和意志一旦停止，言语和行动也必立时停止。
由此可见，人之灵魂实在是人。他住于肉体的每个部分，以致两者形态相似。因为灵魂若不活动于肉体的某个部位，该部位就没有生命活力。但是，灵魂不显现于肉体，因为肉眼看不见灵魂。灵眼却能看见肉体，因为这与次序相合，前者则与次序相悖。属灵的可流入属世的，属世的不能流入属灵的。视觉也是一种流动，所以灵眼能看见肉体，肉眼却不能看见灵魂。称为“灵”的是人的灵魂，他在灵界显为完整的人形。肉体虽死，灵魂却依然活着。
所谓的智者对灵界一无所知，也就对人的灵魂一无所知，正如前面所说的。是故，他们以为灵魂在与肉体复合，恢复知觉以前，不是活生生的人。有关复活的谬论就随之产生了——早已朽坏化为尘土的肉体，将因神的大能重新聚合，与灵魂合而为一。不过，这必须等到世界末日，就是有形宇宙毁灭的时候。诸如此类的观念令人匪夷所思，乍听之下就让人不可思议，与神的次序相悖。很多人的信心被削弱了，因为善于思考的人无法相信他们完全无法理喻的事。既认为不可能，就不能产生信念。不相信死后生命的人，也因此有了一个否定的理由。实际上，人死后随即在灵界复生，有着完整的人形。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书，当中有很多章节作了说明。
我说这些，是要进一步证实天堂地狱出于人类。若真如此，那么从创世以来，凡生而为人已离世者，要么在天堂，要么在地狱。
25. 对于人离世以后，将永远活在灵界，这从以下事实可知：届时，人已成为属灵的，不再是属世的。灵魂离开肉体以后，将维持他的秉性，直到永远。因为人死后的状态不可更改。再者，每个人的灵魂与神是相连的，因为他能思想神，能爱神，会为神的属性所感，比如教会所教导的真理。因此，他能藉思维和意志与神相连。
思维和意志是灵魂的两大本能，构成人的生命。既能如此与神相连，也就永远不死。因为神与他同在，使他连于自身。人之心智也受造为天堂的形态，而天堂的形态是出于神本身。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书，书中说明了：
主的神性创造了天堂（nn.7-12、78-86）
人被造，是要成为一个微型的天堂（nn.57）
天堂在总体上呈现一个人的形态（nn.59-66）
每位天使皆呈现完美的人形（nn.73-77）
天使的灵是一个人。在这话题上，我也常与天使交流。让他们吃惊的是，基督教有很多所谓的智者，在人看来很有智慧的智者，竟完全否认自己的灵魂不朽，以为灵魂在肉体死亡时就消散了，和动物的灵魂一样，不能分辨人和动物的不同之处。人的思想能越过自己，触及神、天堂、爱、信、良善（或属灵上或道德上）、真理，等等，故能提升至神，与祂结合。动物却不能超越自己的血气，思想神以及真理，以致死后，它们的灵魂不能像人那样与肉体分离，自我生存。是故，动物的生命在肉体生命耗散以后就停止了。
对于基督教很多所谓的智者不相信自己的生命不朽，天使指出，他们从心里否认神，反以自然为神。在此基础上，他们不能与神结合而思想永恒，也不能分辨人与动物的不同。因为否认神，也就否认了永恒。天使还指出，每个人的生命皆有一核心层（或至高层），主的神性直接流入该层，依次安排人的属灵层和属世层。天使称此核心层（或至高层）为主进入人的门户，是主与人同在的居所。人成为人，从动物中分别出来，就是因为有此核心层（或至高层）。所以人，就其心智和秉性而言，能提升至主，信祂，爱祂，从祂接收聪明智慧，凭理性说话，这些都与动物不同。

论到否认神及其真理的人，如果与神结合是凭真理，那么他们何以能活到永远呢？对此，天使回答说，他们也有思考、发愿的能力，也有信神、爱神的潜能，和承认神的人没有分别，所以他们也能活到永远。再者，这两大本能是出于每个人都有的那核心层（或至高层）。就连地狱的人也具备这两大本能，由此具有推理和反对真理的能力。关于这一点，很多地方已有说明。所以，无论人秉性如何，都能活到永远。
既然人死后将在灵界活到永远，天使、灵人也就从不想到死，甚至不知死为何物。当圣言提到“死”时，天使要么理解为灵义上的死，就是沉沦，要么理解为生命的延续，就是复活。我说这些，是要证实从创世以来，凡生而为人已离世者，都是活生生的人，有的在天堂，有的在地狱。
26. 为了让我明白，从创世以来，凡生而为人已离世者，要么在天堂，要么在地狱，主许我与很多人有过交谈，有洪水以前的人，有洪水以后的人，有旧约圣言中我们所熟悉的犹太人，有主住世时的人；许多生活在主后诸多世纪，直到今日的人；所有我所认识的已经离世的人；还有婴孩及许多教会以外的人。透过这些经历，我确知深信，从创世以来，没有一个离世的人不是在天堂或地狱。
27. 对于今后，凡生而为人者也将进入灵界，灵界之大，非人类所居的尘世可相比拟，这从自创世以来，有无以数计的人进入了灵界的事实可知，也从不断有人进入灵界，无穷无尽的事实可知。对于这一点，“人类在地上的繁衍将生生不息”那一章已作说明（n.6-13）。
自从灵眼被打开以后（现在正是），我时而看见无数的人在灵界，多到无法计算。这还只是某个方向的一处，其他方向又会有多少呢？在那里，所有人聚集为团体的形式，团体的数量巨大，各得其所，构成三层天堂，三层地狱。有的在上，有的在中，有的下，有的在底，就是在地狱。在上的组成城市，成万上亿的人聚居在一起。由此可见，就人的数目而言，人类所居的尘世不能和灵界相提并论。人从尘世进入灵界，好比从乡村进入大城市。
再者，就事物的性质而言，尘世也不能和灵界相提并论。尘世所有的，灵界也有，又有无数尘世所不曾见也不能见的事物。因为灵界的事物也各从其类，和尘世一样，都包含无数的多样性。灵界既如此高过尘世，肉体所感受的就属微乎其微了。相比心智所感受的，肉体所感受的千分不及其一。凡心智所感受的，皆在灵界呈现，甚至以某种形状向灵界的人呈现。灵界的宏伟和浩大无法描述，原因在此。而且随着天堂人数的增多，其中的事物将越发壮观。因为天堂所显现的事物，对应于各人在爱与信方面的状态，也就是聪明智慧的状态。因此，随着人数的增长，天堂的事物也照其多样性不断增长。是故，到过天堂的人都说天堂的所见所闻是眼睛未曾看见，也是耳朵未曾听见的。
综上所述，灵界非尘世所能比拟就显而易见了。关于这一点，也可参看《天堂与地狱》一书的相关章节：
天堂分为两个国度（nn.20-28）
天堂由无数团体组成（nn.41-50）
天堂的象征与表相（nn.170-176）
天使的智慧（nn.265-275）
当中所描述的，还只是极少之数。

五、最后的审判必发生在灵界，而非尘世
28. 论到最后的审判，人或以为，到审判之时，主要带着天使，在荣耀中驾着天云降临。从创世以来，凡死去的人也将从坟墓里起来，灵魂与肉体复合。主要将他们聚集在一处，按各人所行的施行审判，行善的复活得生，承受天堂，作恶的复活定罪，承受地狱。这些观念都是教会按圣言字义领受的。实际上，圣言处处包含灵义，该灵义是圣言本身，字义是圣言的基础，若无字义，圣言就不具备神圣性，也不能在天堂达到教导行与信，引导人与神结合的作用。人若不了解这些，就难以消除以上错误的观念。
反之，人若了字义所对应的灵义，就知道“主驾天云降临”，并非指主在云中降临，而是指祂在圣言当中降临。因为“主”是圣言，是神圣真理。“天上的云”指圣言的字义，“荣耀”指圣言的灵义。“天使”指主将显现的天堂，也指主的圣真。因此，这句话的意思是，在教会末期，主将揭示圣言的灵义，彰显神的真理。这是最后的审判即将进行的预兆。对于圣言处处包含灵义，可参看《天堂的奥秘》一书，该书详细解释了“创世记”和“出埃及记”的灵义，相关段落可参看论述启示录中 “白马”的那部小作。
29. 对于最后的审判必发生在灵界，而非尘世，这从前面两章和后面几章的说明可知。前面两章已说明：天堂地狱出于人类；从创世以来，凡生而为人已离世者，要么在天堂，要么在地狱。也就是说，他们全都聚集在灵界。后面几章将说明，最后的审判已经完成。
30. 再者，人不是按肉体受审判，就是说，人受审判，不是在尘世。因为此时，他还活在肉体当中。每个人都是按灵性受审判，就是说，人受审判，是在他进入灵界以后。因为彼时，他活在灵体当中。当受审判的是人的灵魂，而非肉体。肉体无法被定罪，因为它不是凭自己而活，仅仅是灵魂活动的工具（n.24）。因此，人受审判，是在他脱去肉体，穿上灵体以后。
再者，当人穿上灵体以后，他显出了他在爱与信方面的本质。因为在灵界，每个人都是爱或欲的像，脸面身体如此，言语行为也是如此。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书（nn.481）。这样，每个人的秉性就显现于人前了。主若愿意，他们将立时分别开来。由此可见，审判发生在灵界，而非尘世。
31. 肉体并未作成什么，因为肉体本身没有生命，活动的是肉体当中的灵魂。肉体所表现的生命，无不出于灵魂。故此，当受审判的是灵魂。再者，“按行为受审判”是指按灵性受审判。关于这一点，可参看《天堂与地狱》论“人死后将延续他在尘世的生命本质”一文（nn.470-484）。
32. 在此，我再透露一个奥秘。该奥秘虽在《天堂与地狱》一书中有所提及，在本书中却未曾阐述。每个人死后都联属于某个团体，即使在他刚刚进入灵界的时候（《天堂与地狱》nn.427-497）。在第一个状态下，他尚未意识到这一点，因为此时，他还处于外在，尚未进入内在。表面上，他受爱或欲的驱使，四处走动。实际上，他一直处于爱或欲所在之地，也就是有着相同爱或欲的团体。在此状态下，他虽然在很多地方出现，也处处带着他的身体，却不过是表象。一旦主将他引入他的主导欲，他立时从别人眼前消失，进入其所联属的团体当中。该特征存在于灵界，不知其中缘由的人，未免感到诧异。
如此，当灵人聚在一处，善与恶分离时，就是受到了审判。每个人都归到他自己的地方，善者进入天堂，各得其所，恶者进入地狱，也各得其所。由此更加显明，审判只能发生在灵界，因为在灵界，每个人都显出了他的生命本质，与生命本质相同的人聚在了一起。尘世却不同，善人和恶人混在一起，彼此不识对方本质，未照爱或欲的本质彼此分离。尚在肉体的人，不可能在天堂或地狱。所以，为让人归入天堂或地狱，他有必要脱去肉体，在灵体中接受审判。因此，正如前面所说，受审判的是灵魂，不是肉体。

六、最后的审判发生于教会末期
33. 最后的审判发生于教会末期，这其中有很多原因。主要原因是，届时，天堂与地狱开始失衡，人类随之失去自由。人若失去自由，就不能得救。因为此时，他不能在自由的状态下被引入天堂，反被牵去地狱。没有自由，就没有人能得到重生，因为人的自由取决于天堂与地狱的平衡。关于这一点，可参看《天堂与地狱》论“天堂地狱之间的平衡”（nn.589-596）、“人的自由取决于天堂地狱之间的平衡”（nn.597-603）一文。人只有在自由的状态下，才能得到重生。
34. 在教会末期，天堂地狱开始失衡，因为正如前面所说，天堂地狱出于人类。当进入天堂的人少，进入地狱的人多，恶就强过善，因为恶随着地狱的增长而增长。人之恶无不出于地狱，人之善无不出于天堂。在教会末期，恶强过善，主就施行审判，使善恶分离，使次序井然，并建立新的天堂，也在地上建立新的教会。如此，平衡就得到了恢复。这就是所谓的“最后的审判”，关于这一点，下文会作进一步的说明。
35. 从圣言可知，教会若丧失信德，就走到了尽头。人不知道的是，教会若丧失仁爱，也就丧失了信德。既然不知，就有必要加以说明。在教会末期，信德将要丧失，这是主曾预言的。祂说：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路加福音18：8）同样，仁爱也将丧失，正如主说：“（在时代的末了）...只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了...这天堂的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（马太福音24：12、14）
“时代的末了”指教会的末了。在这一章中，主描述了教会是如何逐步丧失仁爱与信德的。不过主是用对应来描述的，若不了解每句话所对应的灵义，主的预言就无从领会。因此，主许我解释当中的灵义，涉及到时代的末了，主的再临，教会的逐渐堕落，最后的审判等。相关解释，可参看《天堂的奥秘》一书（nn. 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751- 3757, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4661-4664, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071）。
36. 下面我要说明，仁爱若丧失了，信德也就丧失了。人或以为，只要教会的信条被接受，信就一直存在。或者，人若接受信条，就是具备信德。实际上，仅仅相信不是信，只有发愿并实践所信，才是信。教会的信条若停在仅仅相信的层面，就不在人的生命里，只在记忆当中，因而只在外在的思维当中。在进入意志，付诸行动以前，它尚未进入人的生命。只有进入意志和行动了，信才存在于人的灵里。因为灵是人的生命本身，它由意志和发于意志的思维构成。记忆和出于记忆的思维，只是引入房间的庭院。或说意志，或说爱欲，两者是一样的，因为凡人所愿的即为他所爱，凡人所爱的即是他所愿。意志是爱的容器，运行思维的觉知则是信的容器。人可知晓、思想、理解很多事，但与意志（或爱欲）不合的，他私下加以拒绝，唯独按其意志（或爱欲）思虑算计。所以，当人死后进入灵里，也一样加以弃绝。因为正如前面所说，只有进入其意志（或爱欲）的，才存留于他的灵里。其余的他都视为异类，弃之门外，嫌其可厌，因为与其爱欲不合。
反之，对于教会的信条，人若不仅相信，也发愿并付诸行动，他就真具信德。因为信乃是因真理的缘故爱慕真理，为真理的缘故爱慕真理的人是属灵之人，超越了肉体。因为按肉体来说，人爱慕真理不是为真理本身的缘故，而是为了他的荣耀、名声、利益。若能超越这些，真理就是属灵的，在本质上是神圣的。所以，为真理本身的缘故爱慕真理，也是承认并敬爱神。
神和真理是结合的，在天堂被视为一。因为在天堂，主所发的神性就是神圣的真理。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书（nn.128-132）。凡接受真理，将真理融入生命的人，就是天堂的天使。我说这些，为要人们明白，信不仅在于相信，也在于发愿、实行。因为若无仁，也就无信。仁与爱就是要发愿并付诸行动。

37. 时至今日，教会的信德几乎不复存在，这从基督教许多学者和平信徒在灵界的情况可知。死后，当他们内在的信德受到检视时，发现他们无不以为信就是仅仅相信，并说服自己那是真理。较有学识的基督徒以为信就是坚信他们凭主的苦难和代求得到了拯救，几乎没有人知道若无仁爱，便无信德。他们不知何为爱人，不知思想与意愿的区别。多数人背离仁爱，说仁爱无助得救，只要信就已足够。当我反驳他们，说仁与信为一，如意志与觉知为一，仁住于意志，信住于觉知，将仁与信分离，无异于将意志与觉知分离，他们听不懂我的话。我由此看出，当今时代，信德几乎荡然无存。
再者，主让他们切身体验了这个事实。有自认具备信德的人被引入了天使的团体，那里有真正的信德。交流时，他们清楚感受到自己没有信德。后来，他们也在很多人面前承认了这一点。又有宣称信主，自认具备信德，却不践行信的生活，就是不行仁爱的人，也从另外的途径明白了这一点。他们一致承认自己没有信德，因为当他们活在尘世之时，信丝毫不在他们的灵里，只在表浅的思想当中。
38. 今日的教会，不外如是。信已失落，因为仁已不复存在。没有仁，就没有属灵之善，因为属灵之善唯独出于仁。从天上有声音说，善依然存于某些人，但不是属灵之善，只是属世之善，因为神的真理不明。神的真理行教导之能，将人引入仁爱，以仁爱为其目标。所以，构成良善的真理如何，良善也就如何。如今，教义所从出之真理只重信（故被称为“信的教义”），不顾行为。只顾信不顾行为的真理，不能使人成为属灵者。因为真理若脱离生活，就是属世的，仅仅被知晓、思想而已。是故，今日的教会已没有属灵之善，只有某些人具备属世之善。
每个教会起初都是属灵的，因为是从仁爱开始的。随着时间的推移，它逐渐从仁爱偏向信，也就从内在的教会变成了外在的教会。当成了外在的教会，它的尽头就到了，因为此时，它仅仅注重知识，很少甚至根本不注重生活。同样，当人从内在变成了外在，里面属灵的光就黯淡了，直到他不再从天堂之光看见神的真理（因为神的真理是天堂之光），只从属世之光看见神的真理。没了属灵之光的照耀，它看神的真理，仿佛是在夜间观看。此时，只有教会领袖所认同的，为教会信徒共同接受的，他才认为是真理。这样，他的觉知不能被主照亮，因为当属世之光照耀觉知，属灵之光就黯淡了。当人爱世界、肉体过于爱属灵、属天、属神的事，照耀觉知的便是属世之光。此时，人就是外在的。
39. 由于基督徒不知若无仁也就无信，也不知何为爱人，甚至不知意志为人之本，思想若不出于意志，就不属于人，为让这些问题能被真正理解，我将会从《属天的奥秘》一书整理相关段落，以作说明。