第一章 我不具形体，但我却在写书第511节
1970年1月21日 星期三 晚9：10
赛斯：
现在，约瑟，我向你道晚安。
（“赛斯晚安！”）
我们的朋友鲁柏的确感到怯场，这多少是可以理解的，因此我容忍他。
然而，让我们开始第一章。（微笑）鲁柏喜欢的话可以写篇序。（停顿）
现在，你们听过代人打猎的鬼，我可是名副其实的代人捉刀的鬼，虽然我不赞同“鬼”这个名词。你们通常确实是看不见我的形体。我也不喜欢“幽灵”这字，但是如果你们对那字的定义是指一个没有肉体的“人”，那么我必须同意那个描述适用于我。
我对一群看不见的观众讲话，但是我知道我的读者是存在的，因此之故，现在我要求他们每个人也给我同样的特权。（个人注：赛斯没有人类的肉身，自然也就没有我们人类这一套对物质层面的感知系统，因此赛斯对于我们的形象的感知与我们自己是非常不同的，我们在赛斯“眼”中同样是像幽灵般的存在。）
我写这本书是由一位女性的赞助，我已变得十分喜欢她了，对别人来说，我称她为“鲁柏”及男性代名词的“他”似乎是很奇怪，但事实是，我在别的时间与地点就已经认识有别的名字的她了。她曾经做过男人也做过女人，而那个曾经活过这些分别的人生的整个本体，可以用鲁柏这个名字来称呼。
不过，名字是不重要的，我的名字是“赛斯”，名字只是称谓、象征而已。但既然你们必须用，我也就用了。我经由鲁柏的合作写这本书，他替我说话。在这一生鲁柏取名为珍，她的先生罗·罗伯兹写下珍所说的，我叫他约瑟。

赛斯：
我的读者可能假定他们自己是有形的生物，被肉身所束缚，囚禁于骨、肉和皮囊里。如果你们相信你们的存在要靠这肉体的形象，那你们就感到有灭绝的危险，因为凡肉体的形式都无法长存，而不论在年轻时多么美的身体，到老年都无法保有同样的精力和魅力。如果你认同于你自己的年少、美貌、聪明和成就，那么你便会因这些属性必然会消失而时常耿耿于怀。
（个人注：我们所感知到的身体形象是由于人类特定的感官神经系统与特殊的心理模式转译成的特定的伪装模式，究竟来说我们的肉体与物质宇宙并非客观存在，肉体的真实性只存在于意识主观的一套特定的感官知觉系统下，比如在一只蝙蝠与蛇的感官知觉系统下，一个人、一棵树，一块石头都是十分不同的存在。另外意识在不同的实相层面也会拥有不同形式的身体，就像水在不同的温度会表现为不同的形态一样。而感知到对象是什么样的形式也与感知者使用的知觉系统有关。宇宙就像是一个包含无限频谱的能量信息海洋，肉体就像是一个调整好接收特定频率范围的、对焦在一个频道的专门的解码与接收终端，通过肉体的感官我们只能接收这一个频道，并将实相信息解码为现在这个样子，所有其它频道的信息都被屏蔽掉了。）

赛斯：
我写这本书以对你们保证事情并非如此。基本上说，你们并不比我更是一个有肉身的人，而我曾穿过又丢弃过那么多个肉身，我连说都懒得说了。不存在的“人”不能写书。我并不需依赖肉体形象，而你们也一样。
意识创造形相，而非其反面。并非所有的人格都有实体，只因为你们这么忙着关心日常事务，以致没有了悟到，有一部分的你知道它自己的能力是远超过寻常的自己所表现出来的。
（个人注：赛斯这里指的是每个人存在于宇宙内在次元中的那个内在自我。内在自我与外在自我之间有个人潜意识与种族潜意识相隔，通过潜间识的象征（比如梦境与死后的很多层面）可以有一定程度的沟通，相比我们存在于外在次元的外在自我，内在自我要更有意识得多，佛家经常说的五神通本质上也都是这个内在自我所用的感官知觉系统。）

赛斯：
你们每一个人都曾有过其它的存在，虽然你们没有明白意识到，但这个知识是在你们内的。我希望这书会帮我的每一个读者释出他内在的那极为直觉性的自己，并把对你最有用的任何个别的洞见带到你意识的面前。
（注：由于这是赛斯的第一本书，赛斯这样说是便于初学赛斯的同学理解，其实是一种扭曲的说法，在本书后面赛斯会强调所有转世人生与片段人格同时存在的本质，一个灵魂的所有转世的记忆都存在于其所有片段人格的潜意识中，即便是没有亲历过那些转世人生的片段人格也一样，因为它的其它部分是经历过的，因此潜意识中会有记忆的共享，同一灵魂的不同转世人格就像是同一枝上出生的很多叶子，内在都是一体相连的，人格意识并未被封闭在个体范围内，意识是没有限制的，它可以探索自己内在更广大的实相领域。比如说我们现世人格并未经历过前世，但在催眠前世回溯中我们仍然可以找到前世的心智与记忆部分，那是我们更大本体中另一部分的经历与记忆。而处于内在次元的内在自我更是可以同时觉察到自己的所有转世人格与其经验记忆，并且也是其内每个人格都可以够到的，赛斯本书后面会有详细的解释。）

赛斯：
按你们的时间来说，我是在1970年的1月底开始这本书。鲁柏是个纤细、黑发、敏捷的女子，她坐在摇椅里替我说这些话。
（九点三十五分时停了很久）我的意识在鲁柏的身体内，焦距对得相当好。今晚很冷。这是我们头一次在出神状态写一本完整的书，而鲁柏在课前有些神经紧张。这件事并不只是让这女人替我讲话这么简单，其中还必须有许多巧妙地操纵和心理的调试，在我们也就是鲁柏和我之间建立了一个所谓的“心里桥梁”。
我透过鲁柏说话和打电话是不一样，反之，我们双方都有一个心理的延伸和特性的投射，而我利用这个来沟通。以后我会解释这心灵架构是如何创造与维护的，因为它就像一条路一样，一定要保持干净而没有残砾。
读本书的时候，如果你问自己你是谁，比问我是谁要好得多。因为除非你了解人格的本质及意识的特性，否则你就不能了解我是什么。

赛斯：
如果你坚信你的意识是锁在你头颅内的某处而无力逃逸，如果你觉得你的意识只是在你身体的界限内，那么你便是太小看自己了，而且你会以为我只是一个幻觉。我不比你更是一个幻觉，这句话中自有其深意。
（个人注：由于主观感知到的伪装模式与知觉者所用的知觉系统和两者所处的意识层面相关。比如蝙蝠只能感知到超声波的话就可能会认为只有超声波是真实的，其它都是幻觉。假如说蛇只能感知到红外线它就可能会认为只有红外线是真实的。人类肉眼一般只能感知到可见光范围，偶尔感知到超出范围的觉知内容就可能被认为是幻觉，其实这些都是肉体感官知觉限制下造成的主观偏见。）
赛斯：
我可以老实地跟你们每个读者说（微笑）：我比你老，至少以你们认为的年龄来说。因此，如果一个作者能靠年龄来取得权威性资格的话，那我应当得一个奖章。我是一个“能量”的人格精髓，不再贯注于物质里了，正因如此，我能知觉你们许多人似乎已经忘怀的一些真理。

赛斯：
我对那些信神与不信神的人讲话，对那些相信科学会找到有关实相性质的所有答案，或不相信的人讲话。我希望给你们线索，使你们能够前所未有地亲自研究实相的性质。
有几样事我要让你们了解。你们并没有被困在时间里，像一只封于瓶内的苍蝇，翅膀因而无所施展。你们不能靠肉体的感官来给你实相的真实画面。五官是可爱的大骗子，说了一个这么天花乱坠的故事，以致你们对它确信无疑。你们有时在作梦时比在醒时更聪明、更有创造力，并且知识也丰富得多。
（注：人类意识只有在醒时对焦于肉体的感官时才会发现肉体是受限于三次元时空架构的，但本质上并非是意识受到的限制，很多具有神通异能者的存在就是佐证，有兴趣的人可以了解一下冯冯居士的天眼神通。以赛斯理论来说，在最理想情况下，意识的内在感官可以超越时空甚至所有存在的次元，因为内在感官可以直接感知伪装之下的实相，所有时空次元的架构对其并不能形成阻碍，对意识来说唯一的限制就是自身精神上的限制。）

赛斯：
现在这些声明在你们看来可能极为可疑，但当我们讲完这本书以后，我希望你们会明白它们只是对事实的直接陈述而已。
我将告诉你们的，世代以来都有人讲过，而当它被遗忘了就又再说一遍。我希望弄清多年来被曲解的许多观点，而对其他的观点，我会给予我原创性的诠释。因为知识并非存在于真空，所有资料必然被持有者和传递者诠释而沾染上他们的特性。因此，我仅就我所知是以我在许多层面和次元的经验来描述实相。

赛斯：
这并不是说其它的实相就不存在。在你们的地球形成前我即有意识。在写此书时——及在大多数我与鲁柏沟通时——我由我自己的过去人格的库藏里撷取那些好像适当的特性①。有许多像我这样的“人”格，不把焦点集中在物质或时间上。我们的存在在你们看来很陌生，因为你们不了解人格的真正潜能，而被你们自己有限的观念所催眠了②。
（注：①赛斯说法的人格是其全我，其内包含他所有转世人格的记忆，因此可以说赛斯拥有着丰富的转世经验，他选择自己内这些不同人格的某些的特性，认为可以反应其理想中的自己的那些人格特质组成的一个人格模式来与我们交流。②由于存在的全息性质，看似是个片段个体其实内在同样是一个整体，包含着整体的全部潜能。因此片段人格内也拥有着成长为一个存有的全部潜能，比喻来说我们就像是树播下的一粒种子，却无知的认为自己永远都只能做一粒种子，而未了悟到每颗种子内天生含有成长为整棵树的全部潜能。类似《华严经》中所说：一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想颠倒执着不能证得。）

赛斯：
我主要是个老师，但我本身并不是个舞文弄墨的人。我主要是一个带信息来的人，我的信息是：你们创造了你们所知的世界。上天赋予了你们的也许是最可敬畏的礼物：将你们的思想向外投射成为具体物质的能力。
这礼物附带了责任，但你们多半喜欢对你们生活中的成功自我庆贺，而将失败归罪于上帝、命运或社会。同样地，人类有一种倾向，把他自己的罪或过错投射在一个“老天爷”的形象上，看来老天爷他对这么多抱怨一定厌烦透了。
（个人注：本书后面有一部分会讲到相关的内在原理，另外在赛斯书《个人实相本质》中有更加详尽的阐释。）

赛斯：
事实是，你们每一个人创造你们自己的物质实相；而集体地，你们创造了存在于你们俗世经验里的光荣与恐怖①。你们会拒绝接受这责任，直到你了悟你们即那创造者！你们也不能把世上的不幸怪罪于魔鬼。你们已经成熟到了能了悟魔鬼是你们自己心灵的投射②，但你们还没聪明到学会如何建设性地利用你们的创造力。
（注①：详见赛斯书《个人与群体事件的本质》。注②：就像个人会在梦中投射出梦层面的人格片段体，相信神明与魔鬼的人们也会集体的投射出某些神明与魔鬼的意识体，并且确实会具有它自己的那部分意识，但本质上它是相信它的那些人们的集体意识之一部分，对于相信它的人们来说的确有其真实性，它们真实的存在于实相的某些层面，在梦境、出体与死后的实相都可能会遇到，但一般只限那些相信它们存在的人，对于那些不相信它们的人与彻底了解其存在本质的人即便遇到了也可以不会受其影响。像这种集体意识创造的神明或魔鬼就连它们自己可能都没有清楚的了解其自身存在的本质，它们就像是从人类集体意识中分裂出的人格一样，被那些相信它的人的集体意识所催眠，认同了被强加给自己的一个神明或魔鬼的身份。同时从人类集体意识这边看来，也可以说是人类将自己意识的一部分催眠成为了魔鬼或神明，虽然无知，但其也是人类意识的伟大创造力之体现。）

赛斯：
我大多数的读者都知道“肌肉因运动过度而失去了弹性”这件事情，反之，做为一个种族，你们已变得“自我过度而失去弹性”，被压抑在一种精神的僵化死板中，自己身上那直觉的部分不是被否认便是被扭曲到不可辨认。（同16楼的注）
（十点四十五分暂停）时间已经渐渐晚了，我的两位朋友明天都得早起。鲁柏正在写两本他自己的书，必须睡够。在我结束此节前，我请你们想象我们的布景，因为鲁柏曾告诉我一个作者必须小心地布置场景。
每周一和周三我透过鲁柏讲话，在这同一间大客厅里，灯总是开着的。今晚我很欣赏由鲁柏的眼看到的外面冬日景色的一角。
物质实相总令我心神爽快，而经由鲁柏的合作，当我写这本书的时候，我明白我欣赏它的独特魅力是有道理的。此地还应该提到另一个角色，猫咪威立，一个正在睡觉的可爱怪物。
（威立正在我们老式的电视机上睡觉——事实上是在打鼾。它的位置恰在珍的摇椅的后方。）
动物意识的本质本身就是一个非常有趣的题目，我们以后会谈到。这猫知觉到我的在场，好几次曾经相当显著的反应。在本书内我希望显示给你们看，发生于所有意识单位之间的不断的相互作用，以及那跃过族类障碍的沟通；在某些这种讨论中，我们将以威立来做现成的例子。

赛斯：
既然我们提到了动物，让我说说它们的确拥有一种意识，然而那意识却没给它们如你们那么多的自由。但是同时，在应用它的时候，它们却也没有被某些的特性所拖累，而这些特性常阻碍人类意识发挥实际的潜能。
（个人注：不同物种的肉体大脑部分激活区域与开发程度不同，因此地球上大多数动物的肉体意识相比人类肉体意识低了一个次元，这些动物不会主动的回忆过去和想像未来，也就没有了时间感，动物是活在当下的，拥有自觉意识，但动物比石头的意识特性要多些，动物知道自己是自己，不是别的东西。动物也没有人类如此强大的自我意识，因为自我意识也是由意识的第三个次元所形成——借由一个可以站在当下之外的假设的视角回看自身的能力，这个特性打开了一个新次元，支持有意识的回忆曾经的行动与计划未来的行动，这是动物不具备的。也正是这个特性导致了自我意识，时间感与思考与批判能力，同时人类又受困于这些特性，将自己与自己更大的部分树立起一个人工的区分，将那些自己原本就拥有的能力指派给了内在自我，动物的意识在这方面是比人类更加开放的，因此它们反而能够更加自然的运用内在感官，而不会认为那些超越肉体感官的知觉内容是幻觉，更不会认为是自己精神上出了问题。）

赛斯：
意识是感知实相的各种次元的途径。你们所知的意识是极为专门化的。肉体感官让你感知三次元的世界，但就由于它的这种本质，它同时也抑制了你对其他同样确切的次元的感知。你多半与你日常“以肉体为取向的自己”认同。你不会想到与你身体的一部分认同，而忽略所有其他的部分，然而当你想象“自我性的自己”担负着你的本体时，你却是在做同样的事（笑着说）——认“部分”为“整体”。
（个人注：从楼上的注可以得出结论，自我只是整体自己的一个功能，是全我面对与处理物质实相的专门化的部分）