《庄子秘解.内篇》第一篇逍遥游 第二段尧让天下于许由
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
【注释】
尧：我国历史传说古代圣明君主，五帝之一。
许由：古高士，姓许名由，字仲武，隐于箕山。
爝（ｊｕé）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
鹪鹩（ｊｉāｏｌｉáｏ）：一种善于筑巢的小鸟。
偃鼠：鼹鼠。
庖人：厨师。
尸祝：祭祀时主持祭祀的人。
樽：酒器。
俎：盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。
肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是虚构的人物。
接舆：楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。
藐（ｍｉǎｏ）：遥远、小，飘飘渺渺。
姑射（ｙè）：传说中的山名。
淖（ｃｈｕò）约：柔弱、轻盈。
疵疠（ｌì）：疾病。
瞽（ｇǔ）：盲。
蕲（ｑí）：祈，求。世蕲乎乱，世事的变化总是趋于混乱义，蕲宜作变化趋势解。
弊弊焉：困窘、疲惫。趋向混乱是大道运化总规律，欲其改变，终必徒劳，辛苦劳累付出甚多，效果很小。
秕：瘪谷。
窅（ｙǎｏ）然：油然入于恍惚。
【译文】2
尧欲把天下的管理让给许由，说：“日月都已升起来了，可是小火炬还在燃烧不熄，它的光亮跟日月相比，不是很微弱吗？时雨降落了，可是还在浇水灌地，对于大地干旱的解救，浇灌不显得太微不足道吗？先生如能肩起治国大任，天下一定会大治，而我空居其位，越来越觉得力不从心，请让我把天下交给你。”
许由回答说：“天下在你的治理下已经大治，而我却去替代你，我为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我难道非要这次要的东西不可吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是收回你那让权的念头吧，我对于天下来说不会有什么用！厨师即使不下厨，祭祀主持者也不会越俎代庖的！”
肩吾向连叔求教：“我在接舆那里听他们说的话，狂得没有边际，越说越远，恍如另一个世界一般。他们的那些话令我很恐怖，犹似银河茫茫苍苍不见首尾，如迳之与庭，差异甚远，一点世理人情都没有了。”
连叔问：“他们说的是些什么呢？”
肩吾道：“在遥远的姑射山上，有一神人居住，皮肤嫩白如冰雪，体态轻柔似处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。其神凝定，能使世间万物无疾不害，年年五谷丰收。我认为全是狂言乱语，一点不可信。”
连叔说：“这就对了！与瞎子没法一起鉴赏彩绘颜色之美，与聋子没法一起聆听钟鼓鸣奏之音。岂但只有形骸器官上的聋与盲吗？在知见上也是有的！这里说的聋盲，好像就是现在的你呀！那神人，其德行能力，可于万物中畅通无阻并混同为一。世事的变化总是趋于混乱是非难辨，他怎会干为天下那种劳碌疲惫的傻事！这样的人，外物无能伤害他，滔天大水淹不死他，大旱炎热金石熔融流淌、土山焦化成灰，都不会灼伤他。人间万事都是大道运化的“尘垢秕穅”，还将会陶冶造就象尧舜那样的所谓“贤人”，至于神人谁肯把世事俗务当作一回事！”
宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越人光头剃发满身刺着花纹，帽子对他们来说无用。尧将天下治理得秩序井然，百姓安居，政令统一，然后到藐姑射之山、汾水之北，拜见四位得道的高士，此时悠然恍惚，不觉已入无人我无天下之境。
【要义秘解】（内1 －2）
“尧让天下于许由”段，尧与许由，皆可谓人间大贤大智，但是其真正用意并不在此。
这是历来不明、也根本无法解明的一段文字，因为其中寓意的是道物运化之理以及人身性命之理，故其秘人多不能知。作者于此到底要告诉人们什么？
这里作者通过二人对话非常巧妙地阐述了人的心身关系与作用：作者以天下比人身，尧比后天识神，许由比先天元神。中华道家认为，在人身中的道物有先后天之别，元神为体为本，平时隐而不出；识神为用，人的闻见情识动作，全是识神在打理应对，尧的角色即相当于此。“天下既治”者，因为尧能为而无为，所以治，故后世谓之圣贤。许的角色相当于元神，所以谓：“吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？”元神本是主，识神是宾，元去代识是主变成宾了，这怎么可以？所以又谓：“归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”识神的事由识神去完成，元神怎么可以代为去做？管理天下是识神的职责，元神不能直接管理天下。
如以为世事之喻，尧为帝王，许由该为何比？仍比为许由那样的隐士高人？实际上这类事件世上根本不会发生，有哪个帝王肯将宝座让给别人？甚至亲兄弟、亲儿子都不例外！难道是作者抒发的良好愿望，抑或为记载远古史实？恐怕均不是。那么寓言背后究竟何指？这就是所以必须于身内寻求答案的缘由！
肩吾不信接舆藐姑射之山有神人之言，连叔即比其为瞽、聋，是知见智慧上的瞽与聋，并在接受接舆所言神人情状同时，又加入了自己的补充，这一段的意义是：
一者明确地指出世上有神人，对此不知甚至根本不承认者，那是知见短浅、智慧上的聋瞽！并且详细的描述了神人行状、性质特点及其能力，他们显然异于常人，不“以天下为事”，不参与管理世事。此段是对前“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”之说的进一步阐述，他们才是真正的“逍遥游”者。
二者以神人比喻元神，贤人比喻后天识神，藐姑射之山比喻头部。神人情状即是元神性质特点：若冰雪即阴寒至极，淖约处子即经常隐秘不现，不食五谷即不与形质交接；吸风饮露，乘云气，御飞龙，游乎四海之外，言其在身内居无定所，往来难测，无能把捉。四海即五行四方，与下之“四子”同义，四海之外即不在五行里，先天元神即一太极，阴阳五行未分；神凝指元神出现，此时化出后天识神，以此可以祛疾健身故曰“使物不疵疠而年谷熟”。后数言亦皆同此，物莫之伤，因不与物交接故不伤；大浸、大旱土山焦，水火皆万物，不与交接故不溺、不热。
尘垢秕穅，指万物、世事。尧舜即后天心神，心神为一身之主故比为尧舜。陶铸则谓心神不住的思虑活动，打理同外物交接的各种乱事，即如尧舜们在乱糟糟的世事里爬来滚去、陶冶锻炼一样，这就是他们所扮演的角色。
“宋人资章甫”事，言不需要的东西，给他也无用。如神人不需饮食，不需广厦豪宅名车美女，荣名利禄都变为毫无意义，元神亦如此，在它那里推销这些根本没有可能，所以乱糟糟的世事、名利只能是后天心神尧舜们的需要，先天元神不需要。
“尧治天下之民”段，尧比后天识神，本为事事亲为、精察细较之有为，然其能为而无为，是君王中之贤善者，故于心宁气静之时，可以自然而然从后天转化为先天。天下比身，无人无我故谓丧其天下，此即先天境界；悠然恍惚故谓窅然，有觉进入无觉状态。四子，指五行中的金木水火四行，尧往者是其心意，意为土、为中，这时金木水火土俱全为五行相会之际。阴阳五行即是道物，但有先后天之别，五行相会于中则即是从后天返还于先天，故能“窅然丧其天下”，入于无知无觉。
如非上述所解，那就应该与四子一起游乐、谈论琴棋古今，否则见他们做甚？而文中竟无一字言此，却直言“忘其天下”，这不足证其“往见四子”正是五行相会么？
藐姑射之山，喻指人的头部，人以心为中，头在最上，离心最远，故谓“藐”。藐为遥远、渺小，飘渺在上义；姑射，眼耳鼻舌皆在头部，色声香味外物一来即迎之以心神，其应迅疾非常，去之如箭，故谓射；然物来即应并非总能如此，有时应而有时则不应，即有时清醒有时不清醒，清醒则应，不清醒则不应，故谓姑射，姑为姑且、暂且；山言头为突兀至高之地。
有谓“天下”为“天”之误，被后人篡改了。此议非当，因为天下与天意义完全不同，各有所指，且从文中上下之义看，“窅然丧其天下”是可以的，而“窅然丧其天”则是不可以的。
汾水，似指眼鼻液水分流处；阳，即北，山南水北为阳，此北即背、后义。显然，其背后即是大脑，“黄庭经”所说人头“九宫”之位。
古今所解，有言四子之名者，有指汾水在山西者，有证姑射之山在海上者，皆非确。更有甚者，竟将《庄子》拿来当作历史，代代讹传，可悲至极！与其他寓言故事同，其言多非真实之人、事。然而作者也绝非是胡乱编造，还是有其确指，其指大多不离人身，如于身外穿凿摸索、曲折求证，大概没有不错的。这是读庄、老不应忽视的最重要诀窍之一。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
【注释】
尧：我国历史传说古代圣明君主，五帝之一。
许由：古高士，姓许名由，字仲武，隐于箕山。
爝（ｊｕé）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
鹪鹩（ｊｉāｏｌｉáｏ）：一种善于筑巢的小鸟。
偃鼠：鼹鼠。
庖人：厨师。
尸祝：祭祀时主持祭祀的人。
樽：酒器。
俎：盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。
肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是虚构的人物。
接舆：楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。
藐（ｍｉǎｏ）：遥远、小，飘飘渺渺。
姑射（ｙè）：传说中的山名。
淖（ｃｈｕò）约：柔弱、轻盈。
疵疠（ｌì）：疾病。
瞽（ｇǔ）：盲。
蕲（ｑí）：祈，求。世蕲乎乱，世事的变化总是趋于混乱义，蕲宜作变化趋势解。
弊弊焉：困窘、疲惫。趋向混乱是大道运化总规律，欲其改变，终必徒劳，辛苦劳累付出甚多，效果很小。
秕：瘪谷。
窅（ｙǎｏ）然：油然入于恍惚。
【译文】2
尧欲把天下的管理让给许由，说：“日月都已升起来了，可是小火炬还在燃烧不熄，它的光亮跟日月相比，不是很微弱吗？时雨降落了，可是还在浇水灌地，对于大地干旱的解救，浇灌不显得太微不足道吗？先生如能肩起治国大任，天下一定会大治，而我空居其位，越来越觉得力不从心，请让我把天下交给你。”
许由回答说：“天下在你的治理下已经大治，而我却去替代你，我为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我难道非要这次要的东西不可吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是收回你那让权的念头吧，我对于天下来说不会有什么用！厨师即使不下厨，祭祀主持者也不会越俎代庖的！”
肩吾向连叔求教：“我在接舆那里听他们说的话，狂得没有边际，越说越远，恍如另一个世界一般。他们的那些话令我很恐怖，犹似银河茫茫苍苍不见首尾，如迳之与庭，差异甚远，一点世理人情都没有了。”
连叔问：“他们说的是些什么呢？”
肩吾道：“在遥远的姑射山上，有一神人居住，皮肤嫩白如冰雪，体态轻柔似处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。其神凝定，能使世间万物无疾不害，年年五谷丰收。我认为全是狂言乱语，一点不可信。”
连叔说：“这就对了！与瞎子没法一起鉴赏彩绘颜色之美，与聋子没法一起聆听钟鼓鸣奏之音。岂但只有形骸器官上的聋与盲吗？在知见上也是有的！这里说的聋盲，好像就是现在的你呀！那神人，其德行能力，可于万物中畅通无阻并混同为一。世事的变化总是趋于混乱是非难辨，他怎会干为天下那种劳碌疲惫的傻事！这样的人，外物无能伤害他，滔天大水淹不死他，大旱炎热金石熔融流淌、土山焦化成灰，都不会灼伤他。人间万事都是大道运化的“尘垢秕穅”，还将会陶冶造就象尧舜那样的所谓“贤人”，至于神人谁肯把世事俗务当作一回事！”
宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越人光头剃发满身刺着花纹，帽子对他们来说无用。尧将天下治理得秩序井然，百姓安居，政令统一，然后到藐姑射之山、汾水之北，拜见四位得道的高士，此时悠然恍惚，不觉已入无人我无天下之境。
【要义秘解】（内1 －2）
“尧让天下于许由”段，尧与许由，皆可谓人间大贤大智，但是其真正用意并不在此。
这是历来不明、也根本无法解明的一段文字，因为其中寓意的是道物运化之理以及人身性命之理，故其秘人多不能知。作者于此到底要告诉人们什么？
这里作者通过二人对话非常巧妙地阐述了人的心身关系与作用：作者以天下比人身，尧比后天识神，许由比先天元神。中华道家认为，在人身中的道物有先后天之别，元神为体为本，平时隐而不出；识神为用，人的闻见情识动作，全是识神在打理应对，尧的角色即相当于此。“天下既治”者，因为尧能为而无为，所以治，故后世谓之圣贤。许的角色相当于元神，所以谓：“吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？”元神本是主，识神是宾，元去代识是主变成宾了，这怎么可以？所以又谓：“归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”识神的事由识神去完成，元神怎么可以代为去做？管理天下是识神的职责，元神不能直接管理天下。
如以为世事之喻，尧为帝王，许由该为何比？仍比为许由那样的隐士高人？实际上这类事件世上根本不会发生，有哪个帝王肯将宝座让给别人？甚至亲兄弟、亲儿子都不例外！难道是作者抒发的良好愿望，抑或为记载远古史实？恐怕均不是。那么寓言背后究竟何指？这就是所以必须于身内寻求答案的缘由！
肩吾不信接舆藐姑射之山有神人之言，连叔即比其为瞽、聋，是知见智慧上的瞽与聋，并在接受接舆所言神人情状同时，又加入了自己的补充，这一段的意义是：
一者明确地指出世上有神人，对此不知甚至根本不承认者，那是知见短浅、智慧上的聋瞽！并且详细的描述了神人行状、性质特点及其能力，他们显然异于常人，不“以天下为事”，不参与管理世事。此段是对前“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”之说的进一步阐述，他们才是真正的“逍遥游”者。
二者以神人比喻元神，贤人比喻后天识神，藐姑射之山比喻头部。神人情状即是元神性质特点：若冰雪即阴寒至极，淖约处子即经常隐秘不现，不食五谷即不与形质交接；吸风饮露，乘云气，御飞龙，游乎四海之外，言其在身内居无定所，往来难测，无能把捉。四海即五行四方，与下之“四子”同义，四海之外即不在五行里，先天元神即一太极，阴阳五行未分；神凝指元神出现，此时化出后天识神，以此可以祛疾健身故曰“使物不疵疠而年谷熟”。后数言亦皆同此，物莫之伤，因不与物交接故不伤；大浸、大旱土山焦，水火皆万物，不与交接故不溺、不热。
尘垢秕穅，指万物、世事。尧舜即后天心神，心神为一身之主故比为尧舜。陶铸则谓心神不住的思虑活动，打理同外物交接的各种乱事，即如尧舜们在乱糟糟的世事里爬来滚去、陶冶锻炼一样，这就是他们所扮演的角色。
“宋人资章甫”事，言不需要的东西，给他也无用。如神人不需饮食，不需广厦豪宅名车美女，荣名利禄都变为毫无意义，元神亦如此，在它那里推销这些根本没有可能，所以乱糟糟的世事、名利只能是后天心神尧舜们的需要，先天元神不需要。
“尧治天下之民”段，尧比后天识神，本为事事亲为、精察细较之有为，然其能为而无为，是君王中之贤善者，故于心宁气静之时，可以自然而然从后天转化为先天。天下比身，无人无我故谓丧其天下，此即先天境界；悠然恍惚故谓窅然，有觉进入无觉状态。四子，指五行中的金木水火四行，尧往者是其心意，意为土、为中，这时金木水火土俱全为五行相会之际。阴阳五行即是道物，但有先后天之别，五行相会于中则即是从后天返还于先天，故能“窅然丧其天下”，入于无知无觉。
如非上述所解，那就应该与四子一起游乐、谈论琴棋古今，否则见他们做甚？而文中竟无一字言此，却直言“忘其天下”，这不足证其“往见四子”正是五行相会么？
藐姑射之山，喻指人的头部，人以心为中，头在最上，离心最远，故谓“藐”。藐为遥远、渺小，飘渺在上义；姑射，眼耳鼻舌皆在头部，色声香味外物一来即迎之以心神，其应迅疾非常，去之如箭，故谓射；然物来即应并非总能如此，有时应而有时则不应，即有时清醒有时不清醒，清醒则应，不清醒则不应，故谓姑射，姑为姑且、暂且；山言头为突兀至高之地。
有谓“天下”为“天”之误，被后人篡改了。此议非当，因为天下与天意义完全不同，各有所指，且从文中上下之义看，“窅然丧其天下”是可以的，而“窅然丧其天”则是不可以的。
汾水，似指眼鼻液水分流处；阳，即北，山南水北为阳，此北即背、后义。显然，其背后即是大脑，“黄庭经”所说人头“九宫”之位。
古今所解，有言四子之名者，有指汾水在山西者，有证姑射之山在海上者，皆非确。更有甚者，竟将《庄子》拿来当作历史，代代讹传，可悲至极！与其他寓言故事同，其言多非真实之人、事。然而作者也绝非是胡乱编造，还是有其确指，其指大多不离人身，如于身外穿凿摸索、曲折求证，大概没有不错的。这是读庄、老不应忽视的最重要诀窍之一。
