一，佛教的核心法义，是法界缘起。
一切成一，一成一切。
一与一切，互为本质与表象，互为原因与结果，互为主与从，互为秘密，互为价值与意义。

二，众生都有八个层面的心识。
对思维一切的心识，是第六识。
人的第六识，达到自我与其它一切具体分别的程度，最发达。
这是人与动物唯一的本质区别。

三，前六识，前五识与第六识，在每晚熟睡无梦时，都彻底没有了。
所以古人说睡眠即小死。
熟睡无梦时，只有七八二识在身上。
第二天早上，贮存在第八识中的第六识的种子，逢缘而现行出来，成为新的第六识。第六识有强大的记忆力，在第八识贮备信息的基础上，自然忆知昨日种种。
这样，从表面上看起来，好似是“同一个”第六识在睡眠、在醒来。
其实不是的。
每一天的第六识都是新生的。

四，第六识是主观能动性的心识，可以思考一切，具有最强大的创造力。比如，哲学上的，科学上的，善事上的，恶事上的。
第六识所作的一切的信息，都贮藏在第八识之中。
在人临死时，贮存在第八识中的善、恶信息，谁能逢到相应的外缘，谁就显现出来，然后这个显现出来的或善或恶的信息就牵引着第八识投生到或善或恶的六道中了。
轮回，指的是第八识的轮回。
第八识，是最深层的心识，它时刻都在生灭，但这个情况在一般的禅定中很难观察到。
所以在总体上看，相似相续的它就好像是一个亘古不变的心体。
但这其实是错觉。

五，佛教的目的，就是让人彻底从内心上观察到八个识与物质世界都是无常的虚幻的幻象。
观察到它们都是幻象之后，自然不受它们的影响了。
这个就叫做脱离生死，跳出轮回。

六，所以，佛教与道家，原始儒家，实际上都是内证式哲学与科技体系。
现代的科学，是外证式科技体系。

心识，只是心的识别功能，好比只是识别贼人，而没有与贼人作斗争的能力

七，一切存在，因为处于普遍联系（法界缘起）的无限联系作用网络中，所以时刻皆变化生灭着。
所以说一切存在，都是性空的，幻象的。
法从诸缘而成住衰灭，无定性无相，故空故幻。
能内证到这一点，就叫菩萨，能脱生死轮回。

八，“我”，只是假的。
看似我们都有一个“我”，其实它是假的，是幻象，是如梦如幻如泡影如电光的幻象。
第六识，以第六识自身是“我”。
第七识，以第八识的认知作用是“我”。
人身上的这两个层面上的“我”，其实都是假的。

九，佛教认为，一切存在，包括了一切层面上的心与一切物质（佛教叫色法），都是普遍联系的缘起网络中出现的无定性定体定相的幻象，都是虚幻的幻象，它们都是无实性实我的，所以叫“无自性”，或叫“无我”。

十，佛教认为，一切心与一切物质，本来就是一体的，可别而不可分的。
所以，心本来是物之心，物本来也是心之物，一体的。
说唯物或说唯心，都是违反事实状态的，违反真理的。
从心与物都是幻象的角度上看，可以说“非心非物”。
从又是心又是物的角度上看，又是“即心即物”。
所以，说“心”、说“物”，只是人对本来一体真实虚幻世界的人为主观的分割而已。
对真实的人为割裂。
虽然世界的真实并不受这个错误认知的伤害，但人自身因此无知而受的伤害就很大了。

十一，如果人杀害动物，以后，第八识被此恶业牵引，成为动物被人杀。
这个世界，其实真的是苦海，无边的苦海。
没有智慧的生命，总是摆脱不了受因果报应的命运。

十二，人是能够反思一切事情的对错的。
如果人能认识到业报上的因果律内容，人就可以掌握运用这个规律，从而能真的改变命运。
比如，绝不再杀生，同时也为过去生生世世被自己杀害的种种生命都真心忏悔，承认错误，绝不再犯。还可以随缘放生，救它命就是救己命。

十三，法界缘起，或说普遍联系，是真空而无极、无极而真空之事之性的。
至于太极阴阳两仪五行八卦，都已经包括在其中了。