【057】站在真实的角度来面对虚妄，这个就是本经的修学
也就是说，我们现在越早启动一念心性，对我们是越有利的。你不断地思 惟“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足” ，那么这个时候，那叫一个 顺逆皆方便。那人生就不是无常无我了，那人生就很有价值了，每一件事情对 你都有意义。如果你能够操作《法华经》，那每一件事情对你都有正面的意义了，无论顺境逆境：顺境增长我的信心，我感谢三宝的加被；逆境让我更加的强壮，让我的心性的力量更加的坚定。
我们改变不了人生的业力跟妄想，但是我们可以用一个很好的方法，把这 种负面的力量转成正面的能量。这个就是本经的修行方法，就是莲花式的修学。 面对因缘所生法留下的所有的问题，我们都先启动你的真如本性，再来处理。 就是先把莲花启动起来，再来面对污泥。这个就是本经的修行方法。如果你不 去启动莲花，那你就是本来无一物，你到处惹尘埃。惹完尘埃以后再来擦，来 不及了！那时候来时时勤拂拭，那你一辈子就没完没了了。先去惹尘埃，然后 再去拜忏，拜完忏以后出来再惹尘埃，那你这个修行就不知道修到什么时候了。
所以，我们的确是要有方法。也就是说，当我们面对三界的业力跟妄想的 时候，我们先把莲花启动起来。这个时候，破妄显真一次完成。站在真实的角度来面对虚妄，这个就是本经的修学。所以这就是为什么妙法用莲花来作譬喻， 是这个概念。
好，这是对经题的一个简单解释。

【058】何为妙法（一）——开显佛慧，显一佛乘之因
乙二、别解 分二：丙一、妙法；丙二、莲华
我们看它的别明，个别说明。
这个妙法跟莲花，前面是从观念上来说明，这以下是从本经的内涵来说。
丙一、妙法
本经在解释妙法是怎么个情况呢？

本经所强调的莲花式修学，它总共有二十八品。二十八品我们切成两块：
第一个，前面十四品，叫做“开显佛慧”，什么是佛陀的智慧。
诸位！你现在就要学佛陀的智慧了，不是说你等到成佛才学。你说我以后 才学，那你就永远不会成佛了。先有智慧才有功德，这个是一个因地。就是说， 我们现在就必须要站在佛陀的一个水平来修学，所谓开示悟入佛的知见。
当然我们后面会说，强调一心三观，观照我们一念心性即空即假即中，这个是开显佛慧。从初品到第十四的安乐行品，是广泛地讲到佛陀的智慧。什么 是佛陀的智慧？佛陀会详细地说明。
佛陀说，我以前跟你们讲的都是满足你们的需要。你遇到痛苦了， 佛陀告诉你：如是因，如是果，深信业果；你再好一点，无常无我。这都不是佛陀 的智慧。那叫做逗会他意，那叫应机说法。就是你想干什么，你心中有什么需 求，佛陀满足你，这可不是佛陀的智慧。那么什么是佛陀的智慧？本经会详细 地说明。

【059】何为妙法（二）——宏赞佛德，显一佛乘之果
第二个，佛陀的功德。
我们一般的认知就是，释迦牟尼佛就是出生在净饭王家，然后就结婚、就出家，出家以后就开始成道，最后转00、入涅槃。难道就这样子吗？那什么是佛陀真实的功德？
从佛慧来说，天台智者大师先分成迹门跟本门。迹门就是佛陀一期的应化身。从这一期应化身我们看到什么呢？看到佛陀在本经开权显实，显一佛乘之因。“权”就是方便法门， “实”就是真实的功德。方便法门当然主要是空性的智慧了，不管是无常空还是因缘空，都是方便法。从智慧里面，我们当然就成 就我们的因地。
那么从果地的功德， “约本门，开迹显本”。从佛陀这种长久的法报二身的 功德来看，开迹——打开一期应化身的方便，而彰显这种常住的法身的功德，显一佛乘之果。当然，这个本门最有代表性的就是<普门品>。看看佛陀那种 一为无量、无量为一的功德，你才知道，佛陀不是只有丈六的比丘相而已。
那么这样讲，这个妙法有两块：前面十四品，讲佛慧；后面十四品，赞叹佛德。
所以，《法华经》其实已经没有众生的味道在里面了。我们注意看， 《法华经》跟《华严经》是比较特别的，就是直接契入佛法界了。只是说《华严经》 契入的是佛陀的果地功德，所以我们上不去；《法华经》它也给你一个台阶， 它先讲成佛的因地，再讲成佛的功德。所以它一佛乘的因跟果，给我们一个台 阶上。

【060】佛陀的智慧如何开显（一）——为实施权，开方便门
丙二、莲华
在本经，在开显佛慧跟佛德的时候，其实佛陀都是有三个阶段，本经的结 构有三阶段。

天台宗以这个莲花的成长过程为喻。就是说，佛陀想要在我们的心中成就 一个莲子，这个莲子就是佛的功德。佛陀看我们这个小孩子一天到晚玩，他想 把功德送给我们，但是我们没办法接受。因为我们一个苦恼众生，长时间在外 面奔忙，我们对佛的功德不可能生起好乐，我们一开始要的是寂静。因为业力 妄想弄得你非常地“生灭变异，虚伪无主”。所以佛陀必须怎么样呢？佛陀必 须要分阶段。如果佛陀一开始就把所有东西给你，我们没有一个人能够接受， 很多人可能因此就学外道。
所以佛陀知道，说，如果我一开始就告诉你成佛之道，而没有告诉你很多 选择：哦，还有人天的因果可以选择，你可以到极乐世界去走一走，你也可以 到二乘的涅槃。也就是说，如果佛陀不开五乘的选择性，如果佛陀出世以后说，学佛只有一条路，跟着我的脚步走，要不然你就别走，我相信百分之八十的人 都学外道。佛陀看这样不行，所以怎么样？“为莲故华。”欸，咱们不着急， 不着急要莲子，先种一朵莲花，因为莲花很漂亮，先种莲花。然后，欸， “华 开莲现。”你一开始重点是在莲花，没想到莲花一出现的时候给你一个非常大 的惊喜，竟然里面有莲子！最后“华落莲成”。
其实，莲花只是个过渡，佛陀说法的真正目的是莲子。那这样子，佛陀为 什么一开始不给你莲子呢？因为要有莲花的过程。凡夫的成长是要有过程的。 这是智者大师的观念。就是说，佛陀讲《法华经》的意思是，如果落实到佛陀 的智慧，佛陀其实很想把他所有的智慧送给你——一念心性即空即假即中。但 是我们的心是二分法，我们有所得心。一般人很难中道，你要么有，要么空，你说谁能够空有无碍呢？不可能。所以佛陀说，那与其这样，先讲空观吧，反 正凡夫无量劫来，在有相的因缘分别太久了。治乱世用重典，所以为实施权。
我相信，所有的学佛人，几乎百分之八九十，第一个学佛一定是从业果开 始学起，深信业果。慢慢觉得说，欸，我老是断恶修善，然后来生享受快乐果 报，这不是办法。因为快乐会让你产生放逸，放逸以后你又造业，又开始痛苦； 痛苦以后起惭愧心，又开始断恶修善；断恶修善福报变大之后又开始放逸…… 所以，人生追求快乐，这个不是办法，因为后遗症太大。所以你开始修空观， 那干脆快乐也放弃吧。所以我们从一开始离苦得乐的概念，提升到——原来人 生不能追求快乐，人生要追求寂静。就是没有快乐，也没有痛苦。因为追求快 乐会伤害你。你追求快乐，等到快乐出现的时候你一定会放逸，那你就把第三生给毁了。
所以，我们的思想是要次第成长的。我们一开始追求快乐，后来发觉不对， 对我们凡夫来说快乐会诱惑我们，所以我们开始明白，哦，原来要追求寂静。 所以我们开始把所有的善业，不是回向到人天果报，不求人天果报，而是回向 到极乐世界无漏的功德。因为快乐一旦落入因缘所生法，那就糟糕了！那就“譬 如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患” 。

【061】佛陀的智慧如何开显（二）——开权显实，示真实义
所以，佛陀在带我们的时候，是把真实的东西先收起来，为实施权。佛陀 是stepbystep（一步一步地），先把这个业果的思想、空性的方法丢出来，让 你踏出第一步。等到法华会上，你对空性的思想里也绕了一圈了，佛陀告诉你：这个是我的方便法门！佛陀哪是只有空性呢？如果佛法只是修空观，那佛陀的 万德庄严，这些所谓的无量的功德：小中现大、大中现小，一为无量、无量为 一，那这个功德庄严摆在哪里呢？佛法空观只是一个方便，只是破妄。佛法的真实义在妙有。所以佛陀开始开权显实了，把方便门打开，开显一念心性的功德。其实佛陀重点是要开显真实的功德。

【062】佛陀的智慧如何开显（三）——废权立实，说无上道
到了第三个，废权立实。当你证得初地以后，那你就不要修《法华经》了。 诸位！《法华经》是给凡夫修的。你真正证得初地，你就直攻《华严经》了。 那就废权立实。你的人生就没有“破妄”这两个字了，你的人生只有不断地开 显功德了。当你离开三界以后，你的工作完成一半了，破妄这一块破得差不多了。
也就是说，佛陀的智慧是三阶段：先讲阿含、方等、般若，破妄。在破妄 的时候并没有告诉我们众生本具、诸佛所证的一念心性，就是为实施权。一段 时间以后，你接触《法华经》，你发觉破妄跟显真是互相增上的：我在破妄的 时候也可以用一念心性；在一念心性的时候，我现在就可以成就佛陀的功德。 所以，我做一件事情同时具足破妄、显真，何乐而不为？我们开始进入《法华经》的思想。等到你入了初地以后，废权立实，你不需要方便了，“正直舍方便，但说无上道。”所以佛陀的智慧是三阶段完成。

【063】佛陀的功德是如何分阶段开显的？
佛陀的功德也是这样子。什么是佛陀？什么是佛陀的功德？我们一开始的概念，我们看阿含经、方等经，佛陀就是三十二相、八十种好的丈六比丘相； 从本垂迹，从法身报身的根本而示现一种丈六比丘相。因为佛陀要陪着我们成 长，他必须要同事摄，必须要跟我们一样遵守因缘所生法的规则，他也是要受 生，也是要经过结婚的过程，乃至于生儿子的过程，最后才觉悟，出家成道。 就是他必须要把我们凡夫的过程走一回。为什么？“从本垂迹”，让人家知道， 成佛其实是可以从凡夫开始修起的。因为佛陀一开始也跟我们一样走过来的， 他不是注定就是佛陀。
等到因缘成熟的时候，佛陀开始“开迹显本”。佛陀的功德不是只有今生， 然后就入涅槃了；佛陀还有报身、法身，开迹显本。
到了《华严经》的时候，佛陀再也不提所谓的丈六比丘相了，那完全是“如来现起他受用，十地菩萨所被机” ，佛陀就直接现法报二身了。

【064】你读了《法华经》以后，为什么要把权跟实结合起来？
这个地方的意思就是说，作为佛陀，他有很多“儿子” 。这些“儿子” 后来出走以后就变成乞丐了。佛陀不是马上把他们拉回家里面，这没有用的， 他们还会离家出走的。佛陀想，这个人乞丐做那么久，你把他拉回家，他没准 当天晚上又跑掉了。佛陀只能在他的大富长者家的外面先盖一个小茅棚。这个 小茅棚有吃有住，什么都有，就是没有珍宝。反正乞丐他也不在乎珍宝，乞丐 就是有个地方住、有个地方吃就好了。因为他的心——我们凡夫在三界里面流 转，已经怎么样？心量狭小，自悲败种。
所以，你看很多人去读《华严经》的佛陀功德，他没有任何的好乐；你看很多人读极乐世界的功德庄严，他也没有好乐。他觉得这个跟我没关系，因为 我们流转太久了！佛陀也知道我们有这个问题，因为我们接触的都是世间的五 欲，谁看过功德庄严呢？是吧？所以佛陀说，好，你现在不想跟我回家一起住， 没关系。我先弄个草庵，弄个茅棚给你住。然后你慢慢慢慢地安住了以后，你 的心量开阔了，这个时候再把你接回家里面来住。
这个是两阶段的修行：先开方便门，再示真实相。但是你学《法华经》的 时候要有个观念：你是一个乞丐，你千万不要住茅棚。懂吗？你要直接回家！ 你要直接回家！就是说，你直接回家，再去学习各种技术，这个是最快的方法。 如果你不学《法华经》，你的人生就是两个阶段：先住茅棚，涅槃寂静乐；最 后在寂静当中再从空出假、发菩提心、开显心性的功德。也就是说，佛陀的设计是为实施权，但是你读了《法华经》以后，你要权实不二，要把权跟实结合起来。
好，我们看蕅益大师对于佛陀的智慧跟佛陀的功德做的一个总结，有三段。
是以荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理。会众 善之小行，归广大之一乘，上中下根，皆与记别。又发众圣之权巧，显本地之 幽微，故增道损生，位邻大觉。一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣。
好，我们来解释这一段总结。

第3集完。
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《妙法莲华经》讲记 004
目录
【065】我们现在知见有什么问题？
【066】真正的佛陀的智慧，叫做安住心性、历事炼心！
【067】要快速成佛，先提升你的智慧水平！
【068】所有的修行，只要你会启动莲花、启动心性，都是成佛之道
【069】《法华经》的目的，是要把一个人从空性带出来！
【070】为什么你不能把你所有的佛号只设定到往生？
【071】三世诸佛出世为什么一定要讲《法华经》？
【072】你如果学唯识学觉得很沉重，你可以看看《楞严经》
【073】不可堕入好乐寂静的陷阱
【074】你现在不学《法华经》，到了极乐世界你还得学！
【075】有一点以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药
【076】佛法妙（一）——佛陀的智慧不可思议
【077】佛法妙（二）——佛陀的功德不可思议
【078】众生法妙——处生死而不染，居涅槃而不净
【079】我们这一念心为什么叫不二法门呢？
【080】撇开了一念心性，你就很难修行了！
【081】撇开因缘法，从心性来修，这是捷径
【082】只要跟《法华经》结合，你不管修什么法门都成为妙法
【083】你如果从因缘所生法去修，人生真的是无解！
【084】从心法里面趋向佛法界，这是成佛的捷径！
【085】发自内心、借助因缘、超越因缘，《法华经》面对事情的三个态度
【086】为什么从因缘所生法发的菩提心，都是脆弱的，容易退转？
【087】先建立心法妙的平台，那就是一个成佛的捷径！
【088】诸位！你要记住你有两种身份

【065】我们现在知见有什么问题？
本经的内容主要讲到一佛乘的因地跟一佛乘的果地。当然，从下手的修行， 我们要重视因地，我们对果地只是一种随喜、赞叹、好乐。就因地而言，我们 现在做为一个生死业障凡夫，第一件事情就是赶快调整心态，养成佛陀思考的 智慧。佛陀遇到事情他老人家是怎么想的？就是你必须要以佛心为己心。我现 在成就不了佛陀的功德，但是我先成就佛陀的知见。
我们现在知见有什么问题呢？我们一般人，如果学佛以后就是拜拜忏，然 后就做做义工，完全没有经过教理的训练，完全靠过去的善根产生信仰，那你的知见只有一个，叫做离苦得乐。诸位！“追求安乐此心同”，所以你的档次就 跟一般人也没有差太多了。一般人也是离苦得乐，你没有学佛之前也是离苦得 乐，只是你现在把离苦得乐的心态拉到佛法里面来，然后你有因缘修习广大的 资粮。但是可惜的是你的知见档次不高，所以你也就变成人天果报，如此而已。
然后慢慢你就看经典了，你发觉世间的快乐有问题，“诸行无常， 诸法无 我”，它不安稳。诸位！这是一个很严重的伤害。所有的快乐一定要安稳。我 们凡夫是这样，要么你就不要给我，你说我这个人过的虽然是平淡生活，但也 习惯了。世界上最大的悲哀是，先给你快乐，再跟你夺回来。这个是全世界最 大的悲哀，得而复失。
但是，所有的快乐都是这样子，所以你不要羡慕有钱人。有钱人最痛苦的地方是在临命终。因为像我们没有福报的人，死就死了，对不对？今生也就这 样了，算了！福报大的人死亡，那是不得了的可怕。因为他心中对他所有的东 西都心有所住，他的心已经放在他所有的资产上，收不回来。所以，临命终的 时候，那个业力的风要破坏他的所有资产的时候，那叫一个生龟脱壳，他怎么 能够保持正念呢？他没办法保持正念的，他已经收不回来了。所以你要知道， 离苦得乐的概念是不对的。
那怎么办呢？那要追求寂静。痛苦我不要，快乐我也不敢要，那就保持寂 静。这个不错了，你的心已经开始从安乐道走上了解脱道。
但是，保持寂静也不圆满。

【066】真正的佛陀的智慧，叫做安住心性、历事炼心！
真正的佛陀的智慧，叫做安住心性、历事炼心。就是说，人生，你追求它， 当然是伤痕累累；你逃避它，也非常可惜，因为它是一个很好的增上的资粮。 它是污泥，如果你善加利用，它可是一个养分哪。
所以人生，只要你把“我是要来享受人生”的那个享受转成历练，你整个人生就是一盘活棋了。就是我人生不是来受用的。为什么要都摄六根？《楞严经》为什么要把那个感受收起来？因为你感受收起来，你的智慧观照就现前了。 你经常用感受对你是非常不吉祥，那你就一直被那个因缘法牵着走。你的快乐痛苦的感受，其实这个是一时的，你如果很重视的话，那你就被业力牵着走了。

【067】要快速成佛，先提升你的智慧水平！
也就是说，我们为什么会从离苦得乐到追求寂静，最后开始生起清净心，
开始变成菩提愿？人生就是一个愿力的实践，如此而已。好坏对我来说都没关系，我都有办法把它变成成佛的资粮。
你想要有这种观念，你就要提升你的智慧水平。这不是与生俱来的，它必 须要学习。佛陀的智慧，没有人与生俱来的。我们只有众生的知见。我们的人生生命的经验里面只告诉我们一个观念：你要追求快乐。我们的人生经验只得 到这个概念，连追求涅槃寂静都没有。所以，本经告诉我们，要快速成佛，先提升你的智慧水平。

【068】所有的修行，只要你会启动莲花、启动心性，都是成佛之道
我们看蕅益大师的总结。
“是以荡化城之执教，废草庵之滞情。”荡，就是消除化城。佛陀看有些 人，你要他直接进入宝所（珍宝的这个房子），有问题，佛陀就变化一个房子，就是空性，这种有所得的（当然这个有所得不是凡夫的我执，它是法执，比较 微细了）方便教法，废除“草庵”——偏空涅槃的这种坚固的执着；打开方便 之权巧之门，显现真实的功德。“会众善之小行，归广大之一乘。”就是所有的 修行，只要你会启动莲花、启动心性，都是成佛之道。所以你只要有这种概念， 佛陀就能够为了上中下根，为你授记成佛。

【069】《法华经》的目的，是要把一个人从空性带出来！
一个人从离苦得乐到空性其实不难，稍微有点善根也知道快乐是有问题的。 “饶汝千般快乐，无常终是到来。”你自己就算没有感受，你看老一代的，你也知道这个快乐会失掉。但是从寂静要出来，有些人有困难。那当然就跟你当 初怎么进去的有关系，就是你怎么进空观的。
所以，佛法的因地很重要，因地心影响你的果地觉。你说，欸，我进空观 是修无常。你要出来会比较困难，因为无常的空带有一点情绪化。就是我恨透 你，娑婆世界我再也不回来了。它带有点断灭。因为无常故苦，就是说他悟入 空之前带有苦谛的思考。
这个苦谛有两种情况：第一个，他今生的经验，痛苦经历太多，所以他对 痛苦的感受太深；第二个，他所接受的教育。他可能《阿含经》读得很深入， 对无常、苦、无我思考很深，所以他“观三界如牢狱，视生死如冤家”。这种 印象深刻以后，你要从《法华经》把他带出来，很困难。你看佛陀讲到最后的时候，五千比丘、比丘尼退席，他根本不想听了。他进入空观以后，佛陀要把 他从空观拉出来，拉不出来。
诸位！贵为佛陀，三十二相、八十种好的佛陀，都没办法把他们从空观拉出来，只能等待下一尊佛陀了。就是说，你这个空观，要把你从空性拉出来， 比较难。当然，如果你修《般若经》，你的空观是：人生没有什么痛不痛苦了， 因为它因缘生，它没有自性，所以我就可以放下。这种人的空观，他容易出来。
总而言之，如果你不从空观出来，人生对你来说，那叫一个寂静，你就谈 不上“菩提”这两个字了，那你的人生只有破妄了，就没有显真这一块。所以， 《法华经》的目的是要把一个人从空性带出来。就是说，你的法门都不用改变， 你该干么还干么。你念佛，你不一定要执着只是净土，你可以为了成佛而念佛，你为了无上菩提而念佛。你往生照样得到，但是你未来的路一帆风顺。