可是，在那一刹那，那整个的经验会一股脑儿地扑向他。想象力会把门打开，而给他去感知的自由，但不会有幻象产生。这是一个简单的试验，几乎可以在任何一个环境下去做，然而独处的情景是很重要的。
不过这样一个实验不会把你带得太远，那个选择了你所否定的行动的“可能的自己”与你所知的自己，在某些重要的地方是很不相同的。每一件精神性的行为都打开了一个确实的新次元。就某一种方式来说，你最微不足道的念头都孕生了新的世界。
这并不是一个枯燥而形而上的声明。它应该在你心内唤起最强烈的创造力与推测思索的感受。任何生物或存在都不可能是绝育而不能滋长的，任何念头都不可能死去，任何才能也都不可能被荒废！
（十点十九分）
那么，每个可能的实相系统自然也就创造了其他的这种系统，而任何一个已实现的行为，在其背后，都会带来无限量的“没实现”的行为，而这些没实现的行为终究也都会实现。且说所有的实相系统都是开放的，它们之间的分界是为了方便而武断地决定的，但所有实相全都同时存在，每一个都彼此支持并彼此增益。因此你的所作所为也都反映在你“可能的自己”的经验之上，反之亦然。
按照你开放与接受的程度，你可由“可能的自己”的各种经验获得极大的好处，也可以从可能的自己所拥有的知识与才能而获益。你也常常十分自发地在梦境中这样做，而在你看来像是一个灵感的东西，常常是另一个自己想过却没有实现的思想。你调准频率后收到了它而把它给实现了，你明白吗？
你曾斟酌过而没用到的概念，也可以被其他的可能自己以同样的方式拣到。自然，每一个可能的自己都认为自己才是真正的“你”，而对他们任一个而言，你也就是那一个可能的自己；但透过“内在感官”你们全都知觉到你们是这整个完形的一部分。

现在：灵魂不是个已完成了的作品。
事实上它根本不能说是个作品，而是“变为”的一个过程。“一切万有”也不是个已完成或未完成的产品。同样的就如同有可能的人，也有可能的神；但这些可能的神全部都是你称之为“一切万有”的灵魂或本体的一部分，正如你的可能的自己全都是你的灵魂或本体的一部分。
当然，“一切万有”可能在其中获致实现的次元远远超过你现在所能得到的。以一种方式来说，你曾透过你的思想与欲望创造了许多可能的神。他们变成了相当独立的心灵本体，在其他的存在次元里实现。这个唯一的“一切万有”所知觉的，不止是它自己的本质与所有意识的本质，它也知觉它那无限量的可能的自己。由这里我们再谈下去的话，所谈的主题已经无法以文字来描述了，所有的话都会变得无意义了。
“一切万有”的本质只能透过“内在感官”来直接感觉，或在一个较弱的沟通里，则可以透过灵感或直觉来感受它。这种实相之不可思议的复杂性无法以语言来诠释。
现在等我们一下。口授结束。
（在十点四十九分停顿。自休息后珍的步调慢了些，现在赛斯接下去给她一些有关她写作的资料。）
（“谢谢”）
星期三我们将写书，若有个人资料则放在末尾。
（“好的。赛斯晚安。”在十一点二分结束。）

第566节
1971年2月15日 星期一 晚9：19
（上两周我们忙着我父亲的后事。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在：我们要换换样子写书，虽然在课结束时我可能会对你俩说几句。
那么开始口授：可能性是你看不见的心理环境中的一个一直存在的部分。你就生存于可能的实相系统中，它不是个与你分开的什么东西。到某个程度来说，它就像是你目前活在其中的一个大海，你在它内而它在你内。偶尔你会在意识的表层上臆测，如果你作的是别的决定，而非你原先所作的那个决定，那事情又会如何演变呢？好比说，选择不同的配偶，或在另外一个地方住下来的话。你可能猜测，如果你寄出了那封你后来决定不去寄出去的重要信函，结果又如何？而只有在这种小小的臆测里你才曾经质疑过可能性的本质。但在你和所有与你有过关系的人，以及在作重大的决定时所涉及的人之间，都有很深的关联存在。
（九点二十八分。）
这些关联并不是如云雾般的模糊不清，它们是把你们一个个绑在一起的极深奥的心理上的交互联系，尤其是存在于一个心电感应式的架构里，虽然这可能是在正常意识之下。可能发生却未实现的实质联系在实相的其他层面完成了。
你心中的隐形环境并非如你以为的那么寂寞，而你内在彷佛有的孤立感，是由自我的固执防卫而生出来的。例如，它看不出有什么理由要让你知道那些它认为与日复一日的日常生活无关的情报。
（注：前面这几段都是赛斯讲得比较多，也是我们比较熟悉的概念了，感觉没什么好说的，对于不熟悉的新近读者，关于可能性的相关资料详见赛斯书《未知的实相》）

赛斯：
我不喜欢“求进步”这句话，然而以你们来说，作为一个意识，“进步”就是变得越来越知觉到你自己本体的那些其他的具体化。可能的自己就是要获知其他的可能的自已，而了悟到所有的都是“真正本体”的种种不同的显现。
（注：即意识的不断扩展从而知觉到自己内在潜意识直至超意识的广大实相领域。就像一条线段要不断的扩展自己，直到知觉到其它线、面、体、直至多维完形意识的其它面相，因为所有这些实相次元原本就是一体的。）

然而，一件事可以被不止一个可能的自己所实现，而你与某些可能的自己比另一些可能的自己更相像。因为你涉身于这样复杂的一个“心理的完形”里，又因先前我所说过的确实存在的心灵联系，你能借用一些你人格的这些其他可能部分的才能与知识。
那种联系造成了相当持续不断的“渗漏”。不过，一旦你知觉到可能的系统，你也就学会对我在此称之为“善意的侵入性冲动”有所警觉。这种冲动看起来似乎与你自己目前的兴趣或活动不相连；“侵入性”是因为它们很快地进入意识，带来一种陌生感，好像它们不是你自己的。这些事常常能给我们各种的线索，比如说，你可能对音乐一窍不通，而某个午后当你正在处理俗务时，却突然有一股去买一把小提琴的冲动。
（在十点六分停顿）这样一个冲动可能表示，本体的另一个可能的部分对那种乐器有天赋。我可没有叫你现在就跑出去买一把小提琴，但无论如何你却可以在合理的范围内，把这个冲动付诸行动——比如去租一把小提琴，或只是让你自己对小提琴协奏曲熟习一些等等。
要知道，如果这冲动是来自一个可能的自己，你会更快地学会这乐器。那么不用说，可能的自己当然也存在于你的“将来”如同存在于你的过去一样。沉缅于你过去的不愉快里是非常不智的，因为可能的自己的某个部分或许仍然卷入在那个过去里。对过去集中注意可能会有更多的“渗漏”与不利的认同，因为那个“过去”是你和由那特定源头所跃出的任何可能自己的一个“共同背景”。

赛斯：
沉缅于可能会发生疾病或灾祸的念头里也是同样的不智，因为你洒下了负面的可能性之网，那本来是不必发生的。理论上你可以改变你所知的“自己的过去”，因为与可能性一样，时间也不是什么与你分开的东西。
过去以多种的方式存在着，而你只经验到一个可能的过去。借着在“现在”在你的心中改变这个过去，你不只能改变它的性质，它对你的影响，你还能改变它对别人的影响。
假设发生了某一特定事件令你非常困扰。那么你就在心中想象着，不仅它被抹去了，并且以一件本质上更有益的事件来取代之。现在这个想象必须要非常的栩栩如生，在情感上有确实的感受，而且要反复的观想。这并非自欺。你所选择去想象的事件会自动地是个可能的事件，也确实地发生了，虽然不是你在你“可能的过去”所选择感知的那个事件。
（注：果真如此其实反而更加合理，一切反而变得异常简单了。就像爱因斯坦的相对性原理所表达的，观察者自身也并不处于任何特殊地位。我们与我们所感知的当下这个瞬间一点都不特殊，只对于我们现在的自己来说才是特殊的。所有意识的过去、现在、未来、包括其它所有可能性中的所有意识的现在、过去、未来全是一体相连的，既然是一体相连那么彼此之间必然存在相互作用与影响，不止是过去影响现在与未来，未来同样会影响现在与过去。过去、现在、未来、可能的过去、现在、未来本质上也同样是平等的，这些名词区分只是相对于感知者当下意识焦点所集中的位置做出的分别与定义。实相同时是整体也是无数个体，任何部分都有意识，其中任何一个部分感知者的“眼”中实相必然是独特和与众不同的，所有感知者加起来就是整体，由于全息的性质，整体永远比部分之和还要多。整体存在于广阔的当下，其任何部分皆有意识，就是说它拥有着无数“任意或大或小”的感知焦点或“视角”，从其中的任意一点向“外”或向“内”看时才有了“上下左右前后和自他分别”的相对区分，从这点可以知道“内”与“外”同样也是相对存在，所有这些时间与空间上的位置也是精神性的创造，并非客观存在于意识觉知之外。我们的肉体感官虽然是对焦在一个极为受限的很小的实相画面里，但我们的意识理论上可以到达任何“地方”，在脱离肉体感官的意识态下我们可以回到过去、去到未来，也可以影响其它可能性实相中的其它自己，因此赛斯说我们现在也可以改变过去就一点也不奇怪了。）

如果这过程做得正确，你的念头也会心电感应地影响任何与原事件有关的人，虽然他们可选择拒斥或接受你的这个新版本。
这不是一本谈论技巧的书，因此我不去深入的谈这个特定的方法，只在这儿提提。不过，要记住，以一种最合乎的方法来说，许多没有在物质层面上感知或经验到的事件与真正感知与经验到的一样有效而且有意义，在你自己看不见的心理环境里也一样的真实不虚。
于是，以你们的话来说，你现在就在为无限量的将来的可能事件铺路。源自于你的那些思想、情感的性质，以及你依照你的习惯或特征而收到的那些思想与情感的性质会建立起一个模式，从而你会由那些可能的未来中选择某些事件，而让它们实际上变成你未来的经验。（停顿）
因为在各个“可能的自己”之间彼此有“渗漏”与交互关联，调准到“未来的事件”对你而言是可能的，那么假设你因循你现在的生活方向，你可能会碰上一件不幸的事情。但是你可以借由调准到这未来事件中，而避开了那件事情，没有去实际地经历它。比如，你可能作了一个关于那事情的梦而吓得半死，但这样的一个梦乃是由确实已经去经历这个事件的一个可能的自己所捎来的讯息。
（十点三十分）
那么一个孩子因此可能在一个梦里收到由可能的未来的自己所送来的讯息，这讯息具有这样一种性质，以致完全改变了他的一生。整个的本体“当下”就存在，所有的划分只是幻觉，因此一个可能性的自己能对另一个伸出援手，而经由这些内在沟通，你们所谓的各个可能的自己乃开始了解他们的本体本质为何。
现在这把我们引到了其他的探险，牵涉到整个的文明，因为就如个人有他们可能的命运，因此文明、国家或有居民的行星系统也一样。你所知的你们历史上的地球曾经有许多不同方面的发展，而有一个深深的无意识层面的联系来统合所有这种“示现”。
以它们自己的方式，即使原子和分子也对它们所曾经历过的种种形式保留了记忆，因而组成任任意一个文明的个人，在他们自己的心中深处，也都保留了对这民族过去在实相的另一层面时所涉及的实验与试炼，成功与失败的内在知识。

在某些可能的实相，如你们所知的基督教并没有盛行。在有一些里，男性并没做过主。在另一些里，物体的构成根本遵循着不同的途径。其实所有这些可能性就在你四周的空气里，可以这么说，而我尽可能忠实地描写它们，但我必须以你们多少熟悉的观念去谈。那么到某个程度，“真理”必须被你自己观念的模式滤过，你才有希望去了解它。
只这样说就够了：你是被其他的影响和事件所包围的。在这些里面，有某些是你在三次元的实相里感知到的，你把它们当作是真的来接受，而没了悟它们只是其他事件的一部分。在你的视野看不见的地方，你以为实相也终止了。因此，我再说一次，当你无事的时候，你必须训练自己在事件与事件之间、物体与物体之间检视，并且向内看看自己。特别要留心那些看似没道理的事，因为它们常常是你看不到的较大事件的线索。
口授结束。
（赛斯于是短暂地回答了两个私人的问题。）
那么，如果你没有别的问题或评论……（我摇摇头。）我想在星期三结束这章。我最衷心的祝福及一个美好的晚上，当我们弄好了，我们就会谈谈你的事。
（“好的，非常感谢你。晚安赛斯。”十一点六分。）

第567节
1971年2月17日 星期三 晚9：14
晚安。
（“赛斯晚安。”）
我们继续口授。
物质的性质还没有被了解。你们在某一“阶段”感知到它。现在用你们的说法而尽量简单地说，在你们所见的物质之外还有其他形式的物质，这些形式是相当真实而生动的。对于那些对那个特定的活动层面有反应的人来说，它们是相当“具体”的。
因此，就可能性来说，你选择某些行为，无意识地把它转变成具体的事件或物体，然后再去感知它。但那些没被选择的事件也由你发出而投射成这些其他的形式。现在此地涉及了原子和分子的行为，因为再次的，这些原子、分子只在某一定的“阶段”才在你们的物质宇宙内出现。它们的活动只在某特定的震动频率的范围下才能被你们所感知。举例来说，当你们的科学家检验它们时，他们并没检验一个原子的本质，他们只是在探索一个原子在你们的系统里活动或出现时的特征。它更大的实相完全逃过了他们的注意。
（九点二十四分。）
你们知道光有光谱。因此物质也有“谱”。与某些其他的比较，你们的物质实相系统不是很密实的。你给物体的长、宽、高的次元，其实才只开始暗示到一点可能有的各种不同的次元。
有些系统比你们的重得多或轻得多，虽然这不一定涉及你所熟悉的所谓“重量”。那么，可能的行动就进入了和你自己的系统同样确切、同样坚实的物质——系统里。你惯于单线式的思考，因此你把你所知的事件想作是完整的东西或行动，没有想到你所感知的只是它们整个多次元存在的一小部分而已。

广义地说，是不可能将一个实质事件与所有那些可能事件分开的，因为这些全是一个行动的各种面目。同理，基本上不可能把你所知的“你”和你不知的可能的你分开。不过，在各个可能事件之间，总是有内在的通道；既然它们全是一个行动在其成形中的表现，那么在这些事件之间的次元就是个幻象。
仅是实质的脑本身无法清楚察觉到这些关联，而其内在的对等者——心——有时则能感知到任一事件的深远得多的次元，经由突发的顿悟，或无法适当用语言形容的领悟。
（在九点三十五分停顿。）如我常说的，你所认为的时间是不存在的，可是在你们来说，如果原子的基本性质一旦为你所知，你就能了解时间的真正本质，在一方面来说，一个原子可以比作一个微秒。
看起来，一个原子好像稳定地“存在”了一段时间。其实不然，可以说，它是逐渐出现又逐渐消失，如此反复不已。它以一种极可预期的模式和节奏在波动。在你们的系统里，只有在这起伏的某些刹那，你们才能看到它，因此对科学家来说，原子似乎是稳定地存在着。他们不觉知原子有时候“不在”这儿。

在它们没投射到物质世界的那些时刻，波动之“不在”的一刹那，原子“出现”在另一个实相系统里。在那个系统里，原子在波动之“在”的一刹那被感知到，于是，在那系统里原子也（似乎）看来很稳定。有许多这种波动的刹那，但自然地你们的系统对它无所知，也不知存在于它们之内的最终的行动、众多的物质宇宙和系统。
现在，同类的行为也在一个深沉的、基本的、秘密的、未被探索的心灵层面发生。以肉体为依归的意识只对原子活动的一个相位反应，而对那个特定的存在“醒来”并反应了起来，但在其间还有别的波动，在这些波动中意识贯注在全然不同的各个实相系统上，这些个的每一个都“醒来”并反应，而却不觉察有什么东西“不在”，并且只记得他们对之反应的那一特定的波动。
现在你可以休息。
（九点四十七到十点六分）
继续口授。所有这些个波动其实是同时发生的。在你们看来似乎在“波动”之间应该存在着空隙，而我刚才的描述已经算是最好的一个了；但可能的系统全都同时存在，基本上，照这样说，原子是“同时”在所有这些其他的系统里。
现在我们所说的是超快的脉动或波动，如此平顺而“短暂”，以致于你不会注意到它在波动，但由你们人间那端来看，也还有“较慢的”、“更广的”、“较长的”一些波动。
（注：这几段所谈的内容比较复杂，楼下一并解释。）

赛斯：
这些波动影响到全然不同的存在系统，而非任何一个与你们自己的系统密切相连的系统。这些种类的意识的经历对你而言极为陌生。举例来说，一次这种波动可以用上你们的几千年。这几千年会被经历为，好比说，你们时间的一秒，而其中发生的事件则只被感知为一个“当下的片刻”。
（注：赛斯这段是以我们头脑思维上习惯理解的“粒子性”面相与假设“被感知物客观存在于感知者之外”的角度来讲解的，确实很难理解，实际上这里所说的原子本质上并非以粒子态存在，不同系统间的“距离”也非时间与空间上的距离，而是由于不同系统里的意识不同的感知频率与相位分隔开来。对我们来说原子其实是同时存在于很多这种系统里，并且被感知到的原子的表现与感知者的意识状态密切相关，不同系统中的感知者的感知频率与相位不尽相同，存在着无限的频率与相位，导致处于每个系统中的原住民在一般情况下只能感知到自己意识所熟悉的相位下实相所呈现的面貌。举例来说就像当电视画面达到每秒60帧时我们的肉体视觉系统就无法辨别出其画面离散的本质，意识也是如此，如果将这60分之一秒再分为千万份，在其中某些相位的帧里面插入其它节目的画面我们的肉体感官是无法感知到的，但同样的，处于另一个系统中的意识可能只感知这些处于其它相位的画面做为它们自己实相的独特面貌，它们的意识与我们处于不同相位，因此也感知不到我们肉体感官所感知到的这个世界。我们目前的肉体感官与神经系统限制了我们醒时意识的感知频率与相位。这个例子也解释了为什么会有“天上一日地下一年”的现象，在出体经验中这种现象会变得尤其明显，因为不同实相系统所呈现的“帧率”与“相位”均不同，意识的觉知相位与频率也会发生相应的变化，因此两者之间相对“时间流速”的差别可能会非常大。因此我们若想感知其它实相系统就必须试着去改变自身意识的感知频率与相位，启用肉体感官之外的感知方式，比如与醒时所对应的梦境中所处的相位与内在感知方式。）

赛斯：
那么，这类“存有”的意识也包括了很多的可能的自己与可能的系统的意识，而这些可能的自己与可能的系统都十分生动、清楚的被体验为“多重的现在”。这些“多重现在”能在无限个点的任一点被改变；所谓“无限”并非以一条无限的线那样存在着，而是指由意识的每一个生出来的无量的可能性及“可能的组合”。
（十点二十五分）
这些有“多重现在”的“存有”，对你们的特定系统也许会感知，也许不会感知。他们的“多重现在”也许包括了“人间”，也许没有包括。也许你是他们的“多重现在”的一部分而未曾知觉。以远为狭义的说法，你的可能的实相即“多重现在”。（停顿很久）一个眼睛中有个眼睛，这眼睛中又有个眼睛，如此无限量重复的景象也许方便你理解。此章结束。
（注：举例来说假如实相分为每秒10000000帧，有些显示器每秒只刷新和显示其中的60帧画面，那么这个显示器前面的人每秒就只能看到其中的60帧画面，有些显示器可能每秒能刷新120帧，但可能处于不同的相位，它便会感知到另外120帧画面，因为是完全不同的画面所以会是另外一个世界，假设在两者后面还有更大的显示器可能每秒刷新显示10000帧，那么这个显示器就有可能同时包含前面两个显示器所显示的画面，再假如在这个更大的显示器背后还有一个超级显示器，它每秒能显示1000000帧，那么在这个比喻里面较大的显示器就像是赛斯比喻中的在前两只眼睛背后的那只较大的眼睛，而超级显示器又是在这又较大的眼睛背后的另一只超级眼睛。在这个比喻中的超级眼睛或超级显示器就代表着灵魂甚至存有的觉知面，它们当下的觉知内同时包含着无数片段人格所经验的实相画面。）

第十七章 可能性、善恶的本质和宗教的象征性第568节
1971年2月22日 星期一 晚9：19
（到了要上课时珍觉得很轻松而瞌睡，但她却不想错过一课。她开始以较平常慢的速度说话。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在：口授。
本章题目（可能性、善恶的本质和宗教的象征性）。
基督教教义说到“基督升天”，自然是暗示向上直升到天堂，而灵魂的发展也常是以方向的说法来讨论的。进步假定就是上升，同时宗教性惩罚的恐怖景象——地狱——是被看成在所有东西之“下”的。
因此，以基督教的说法，发展是被看作只在一个单线方向的。举例来说，它很少被想成水平方向的。通俗的进化观念把这理论传布开来，说人是由猿猴循单线方向逐渐进化而来的。（幽默地：）基督其实也可以沿水平方向消失呀！
（注：时间、空间和转世轮回并非以单一线性方向发展的，如果只延着线性方向进行下去便永远跳不出这个次元，因为每个次元都是无限的，空间没有尽头，时间也没有，转世轮回同样是无止境的。既然存在是无限的，那么理论上每个次元都永远有“侧”面，只要向“侧”面踏出一小步就可以跳出当下这个次元，进入一个新的次元。比如时间是三维空间的侧面，可能性是四维时空的侧面，转世轮回是可能性的侧面，可能的转世又是转世轮回的侧面，甚至还有可能的地球，可能的宇宙等等……，每一个新的次元“方向”都包含并垂直于之前的所有次元“方向”。本质上我们同时存在于所有次元中，但往往会由于习惯性与精神上的自我限制导致只能觉察到实相很小的一部分。我们可以选择打开自己精神上的限制，找到通往更大次元的内在的门户，尝试去觉察那些同样永恒存在的更广大实相。）