温州佛教传奇故事~~温州走出的“鸟巢禅师”
星云大师讲的“鸟巢禅师”的故事，在佛教中一直传为美谈。
星云大师说，记得民国五十二年（1963），我曾到印度访问，在佛陀入灭的涅槃场边，有一棵大树，大树上有一位中国禅师，他名字叫“善修”，他也学习 鸟巢禅师居住在树上，但印度政府发现以后，不允许他住，但他已经住了十几年，非要住下去不可，印度政府无法，只得就把那颗千年大树砍断下来。印度政府的意思是因为住在树上不但危险，而且起居用物一无所有，实在也太苦了！可是善修和尚说：“我住在树上非常安全，也很自在，我与佛陀涅槃的地方同在一起，我住在树上，日月星辰与我作伴，这里的树木花草，天天和我共居为邻，怎么说我住在树上一无所有呢？”
这位中国的“鸟巢禅师”，法号善修，浙江温州市人，俗姓及出家年月不详。鸟巢禅师大约出生于十九世纪八十年代，发愿一定要见佛，一九一〇年代初从四川一路步行，经十多年的坎坷，到达印度，在拘屍那揭罗附近一棵大树上搭巢苦修近三十寒暑。善修法师起先在地上搭房子，可三番五次被当地居民阻拦，只能在野地上住。因这里的冬天相当冷，就索性上了树，搭了巢。同样被人拆了好几次，后来但当地居民见他一个月不下树，也不吃东西，以为他成佛了，才让他住下来，还居然面对他的大树向他膜拜。
一个异国他乡之人能《西天》受到如此礼遇，实在是一种出荣耀。善修法师的巢内并无佛典，诵的是自幼背熟的经文，识字不多，中国话和外国话也讲得并不怎么样，实在不是一般人眼中高僧大德的形象。善修法师是一位苦行僧，据见过他的人讲，法师两膝满是火烧的伤疤。虽然从目前掌握的资料来看，他到西天的目的有别于唐三藏，反而让我们很容易想起西藏路上见到的转山人，但他内心对信仰的追求是和唐三藏一样的。尤其在佛教式微、交通不便、资讯不畅的时代，徒步千万里，苦修一生，其内心世界承载的毅力何等强大。这种“我一定要见佛，我一定能见到佛的”执著精神令人感动，令人尊重。
附录：
鸟巢禅师的事迹流传很广。宋代大画家梁楷绘《八高僧故事图》，其中之一即鸟巢禅师与白居易。一九二二年，日本作家芥川龙之介到杭州旅行，慕名而访凤林寺。该寺又名喜鹊寺，即鸟巢禅师的道场。他说：“寺本身几乎不值得一看，但有应该凭吊之处。”一九三五年十月，该寺鸟巢禅师塔院重建，太虚大师撰重建碑文。
星云大师讲的“鸟巢禅师”的故事，在佛教中一直传为美谈。
星云大师说，记得民国五十二年（1963），我曾到印度访问，在佛陀入灭的涅槃场边，有一棵大树，大树上有一位中国禅师，他名字叫“善修”，他也学习 鸟巢禅师居住在树上，但印度政府发现以后，不允许他住，但他已经住了十几年，非要住下去不可，印度政府无法，只得就把那颗千年大树砍断下来。印度政府的意思是因为住在树上不但危险，而且起居用物一无所有，实在也太苦了！可是善修和尚说：“我住在树上非常安全，也很自在，我与佛陀涅槃的地方同在一起，我住在树上，日月星辰与我作伴，这里的树木花草，天天和我共居为邻，怎么说我住在树上一无所有呢？”
这位中国的“鸟巢禅师”，法号善修，浙江温州市人，俗姓及出家年月不详。鸟巢禅师大约出生于十九世纪八十年代，发愿一定要见佛，一九一〇年代初从四川一路步行，经十多年的坎坷，到达印度，在拘屍那揭罗附近一棵大树上搭巢苦修近三十寒暑。善修法师起先在地上搭房子，可三番五次被当地居民阻拦，只能在野地上住。因这里的冬天相当冷，就索性上了树，搭了巢。同样被人拆了好几次，后来但当地居民见他一个月不下树，也不吃东西，以为他成佛了，才让他住下来，还居然面对他的大树向他膜拜。
一个异国他乡之人能《西天》受到如此礼遇，实在是一种出荣耀。善修法师的巢内并无佛典，诵的是自幼背熟的经文，识字不多，中国话和外国话也讲得并不怎么样，实在不是一般人眼中高僧大德的形象。善修法师是一位苦行僧，据见过他的人讲，法师两膝满是火烧的伤疤。虽然从目前掌握的资料来看，他到西天的目的有别于唐三藏，反而让我们很容易想起西藏路上见到的转山人，但他内心对信仰的追求是和唐三藏一样的。尤其在佛教式微、交通不便、资讯不畅的时代，徒步千万里，苦修一生，其内心世界承载的毅力何等强大。这种“我一定要见佛，我一定能见到佛的”执著精神令人感动，令人尊重。
附录：
鸟巢禅师的事迹流传很广。宋代大画家梁楷绘《八高僧故事图》，其中之一即鸟巢禅师与白居易。一九二二年，日本作家芥川龙之介到杭州旅行，慕名而访凤林寺。该寺又名喜鹊寺，即鸟巢禅师的道场。他说：“寺本身几乎不值得一看，但有应该凭吊之处。”一九三五年十月，该寺鸟巢禅师塔院重建，太虚大师撰重建碑文。
