天下皆知美之为美,恶矣;皆知善,斯不善矣。
天下人都知道美之为美,善之为善,就会形成恶了。
有无相生;难易相成;长短相刑;高下相盈;音声相和;先后相随;恒也。
有无相互化生,难易相互成就,长短相互冲克,高下相互冲和,前后相互接随,这是天地普遍的规律,(哪有什么具体的标准来定义美丑善恶呀)。
是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。
因此圣人以无为处事,施教于不言之中,听任万物自然生化而不为其创始什么,帮助万物而不附加自己的偏见,功成事就而不贪功自居,因为不居功,也就不会失去了。
注:
1. 为避汉惠帝刘盈讳,后世版本改为高下相倾。
2. 在早期版本中没有“恒也”。
3. 本章讲事物的两面性,如美丑长短,都是建立在一定的标准之上的。这个标准是后天所立,非天地自然所规定,对不同的种群不同的时代不同的人,标准便会不同。当这种标准被硬性确立起来从而成为一种普遍的追求之后,便不再是一种好事了。
4. 圣人者,法天地之自然,让万物回归自然而然的状态,而不是以自己的标准去约束什么或去让谁要怎么做,所以居无为之事,行不言之教。
5. 无为者,无违也,不违背万物的自然,而不是什么都不做。
天下人都知道美之为美,善之为善,就会形成恶了。
有无相生;难易相成;长短相刑;高下相盈;音声相和;先后相随;恒也。
有无相互化生,难易相互成就,长短相互冲克,高下相互冲和,前后相互接随,这是天地普遍的规律,(哪有什么具体的标准来定义美丑善恶呀)。
是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。
因此圣人以无为处事,施教于不言之中,听任万物自然生化而不为其创始什么,帮助万物而不附加自己的偏见,功成事就而不贪功自居,因为不居功,也就不会失去了。
注:
1. 为避汉惠帝刘盈讳,后世版本改为高下相倾。
2. 在早期版本中没有“恒也”。
3. 本章讲事物的两面性,如美丑长短,都是建立在一定的标准之上的。这个标准是后天所立,非天地自然所规定,对不同的种群不同的时代不同的人,标准便会不同。当这种标准被硬性确立起来从而成为一种普遍的追求之后,便不再是一种好事了。
4. 圣人者,法天地之自然,让万物回归自然而然的状态,而不是以自己的标准去约束什么或去让谁要怎么做,所以居无为之事,行不言之教。
5. 无为者,无违也,不违背万物的自然,而不是什么都不做。