初打坐，学参神，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清静无为是根源。
百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒约，婴儿姹女两团圆。
美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。
急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。
水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。
无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。
恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。
仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饮困则眠。
假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。天机妙，非等闲，泄露天机罪如山。
四正理，着意参，打破玄机妙通玄。子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。
行一日，一日坚，莫把修行眼下观。三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。
要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。
解释：
张三丰的《打坐歌》,是一首解说道家金丹太极文化的名篇，流传于海内外，凡是喜爱武术、气功、养生修真的人们，没有不知道张三丰这首《打坐歌》的，真可谓妇孺皆知。
这首《打坐歌》，是一首张三丰先生给我们解说怎样去打坐修真、怎样去参禅的的歌诀，又叫《参禅歌》。
《打坐歌》开门见山就说：“初打坐，学参禅，这个消息在玄关”。明白的告诉我们，这里说的“打坐”，是在学参禅，跟我们现代气功的那种意守丹田的静坐法，是不一样的。
这里说的打坐，是一般丹书上面常常说的“打坐于明堂”的意思，也就是指的“参消息”，“参玄关”的意思，并不是我们现在有些道教人士，为了纯化道教，把“参禅歌”篡改为“参神歌”的意思。
这里的“打坐”明明白白是在“学参禅”，是证得玄关的太极修真活动。
这个修真活动，就是“这个消息在玄关”的秘密，它跟现代气功、现代养生的意境和修法截然不同，前者张三丰先生界定为养生活动，后者是一种修真活动。
我国养生界千百年来，一直有一种错误的认识，就是很多人把道教的养生文化和修真文化混为一谈，常常用太极修真文化，去解释气功等养生文化。
例如，有些人把安安静静的坐在那里，用意识去死守身体的某一个部位，期待着身体里面，出现某一种变化，一种奇迹，就以为是打坐有了进步，视作一种证验，就以为这些就是修真。
前面我已经说过，养生文化和修真文化是道教健康文化的两个体系，这两个部分不搞清楚，大家对养生修真的认识很容易糊涂。
道教金丹修真行为，也是“功夫在诗外”的一种日常活动。要求我们按照修真的原则去待人接物，而不是一些养生气功所说的那样，要大家在那里长时间的“傻坐静等”，是要懂得“真意”对修真的意义才行。
《打坐歌》说“密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎”。这句话是紧接着前面的“这个消息在玄关”说的。大家一定要明白，修真时，如果只有“密密绵绵调呼吸”的做法，那只是丹书批判的“徒播弄后天之气”的行径，是违反健康之道的。必须懂得我们在有了“消息”，有了“玄关”，才能完成“一阴一阳鼎内煎”，的结合，才算是在修真。
这里的一阴一阳，就是丹经指的“乌兔”，就是丹经指的“主宾”，张三丰说这个是靠“钻杳冥”后，才能得来的阳生，才算是太极金丹修真之学了。
《打坐歌》关于这方面的讲解，对比其它丹经最为透彻的，在《张三丰先生全集》里面，他还有一首《道要秘诀歌》，其大意跟这首《打坐歌》的“密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎”基本一致。
张三丰先生的《打坐歌》这句“性要悟，命要传，休将火候当等闲”的意思也不容易理解。大家也要结合前文去融会贯通，切不可断章取义。这里的“性要悟”的“性”就是我们的道心，是通过从入静开始，逐步求安，再生悟的“性”，就是张三丰说的“玄关发现之时”，千万不能受某些假道学的误导，附会到什么“性命双修”的“性”的范畴上去了。这里的“命”，也是跟这个“悟”相续相因的东西，是张三丰说的“时之子，妙在心传”的真种，而要出现这个，完全靠火候的掌握尺度，才能同步出现。所以，张三丰接着说“休将火候当等闲”。意思是火候是出现这样的修真的关键，我们往往因为“火候”一说，犯了忖度之心，一有忖度之心，这个就是“觅”的意思，解释这句话的意思，要是引用丹经以经解经，可以写一本书出来。简单的引用几句比较典型的丹经来解释一下，丹书说“药即是火，火即是药”。估计很多人看到了这句话，会觉得实在费解，怎么是“药即是火，火即是药”呢？甚至有人怀疑这样的丹书的真伪，我可以肯定的告诉大家，能讲出这样的话的丹经，一定是真经。他的道理跟张三丰这里说的道理是一样的。古代丹书还说“火药原来一处居，炼时虽有觅时无”。也是这个讲“火候”的意思，这个修真最为费解的秘密都在这里，我简要的跟大家解释到这里，不去引经据典的做迷藏，也不知道能不能说明白这个火候的秘密来。
目前很多研究张三丰太极修真文化的书籍上面，常常把这句话讲的性命原理，跟金丹大道的性命双修理论混为一谈。
这里的性和命，是参禅初期的一种性命概念的界定，是狭义的性命学说，跟金丹大道广义的性命双修学说完全不同。
这里的“性”，是“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”的心性修为，不是《悟真篇》后期讲的“更于性上究真宗，决了生死作用”的性功阶段。
这里的性是去掉假心，获得真心的“修心”，张三丰说是“先求安、复求静、再生悟”的过程。悟的是什么？才是这首《打坐歌》“休将火候当等闲”的主要内容。
悟的是真心，悟的是道心，悟的是真知，悟的是命，悟的是玄关境界，悟的是一种禅机。
所以，张三丰先生说：“月之圆，存乎口诀；时之子，妙在心传”。这个“悟”就是“时之子”，是一般丹书说的“活子时”，这个火候很重要，这个就是刘海蟾《至真诀》说的“太极布妙”的“玄关窍开”，我不要小觑她，没有她，我们的修真大道就完全错了。
所以，张三丰先生在这里说“休将火候当等闲”。我们研究金丹太极修真文化，对这句话，只有结合前文去参看，才能理解的透彻。
张三丰先生论述金丹太极修真文化的诗词歌诀最为质朴，上面讲的“这个消息在玄关”的修真过程，在张三丰先生的修真文化体系里面，把这个火候阶段，有一个专业的命名为：“河车初动”。大家有了这个“河车初动”，再接着修炼下去，还有一个专业的命名为：“河车真动”。这个问题，容以后专篇讨论。
河车是什么？丹书所指的河车，是一种比象，是用古代农具河车车水的运转不息，来比喻修真的模式。还有一种意思，就是用的隐喻，对应的我们生命的本体，那就是《阴真君还丹歌》解释的“北方正气名河车”的解释。北方正气，又是指的什么？那就是《悟真篇》用的隐语“白虎首经”所指的意思。《悟真篇》说“白虎首经至宝”，就是指的这个秘密。丹经说来说去，可能这样的比喻千千万，大家都觉得丹书怎么老在绕弯子呢？为什么不明白的告诉我们这些道理呢？可这就是我国丹书解释金丹大道的习惯，是道教习惯，也是我们中国人的习惯，做任何事情，都要绕弯子，如果不做这样的绕弯子，往往容易得到的东西，人们往往不珍惜，还会认为是丹经是在人云亦云和信口雌黄了，还会招来讥笑和谩骂，这个是丹经难言和不言的一个重要原因。
这里的“河车初动”，就是“玄关窍开”的真心闪耀。有了这种修真的进步，才是金丹的有为阶段的筑基练己的入门。故《打坐歌》接着说：“闭目观心守本命，清静无为是根源。百日内，见效验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团圆。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关”。
这一段话是金丹大道的有为工夫阶段的描述，是纯粹的一心一意做工夫的修真，离开这个道理，我们的所有做法，都是没有道心真知的假心，就都成了孤修，是故张三丰批评那些“离了阴阳道不全”的“静坐孤修气转枯”的道法，都不是修真。这个道理，我们前面曾撰文“为什么说我国目前绝大数气功和养生文化不是内丹学所说的修真”已作过专篇讨论。
张三丰先生说：“闭目观心守本命，清静无为是根源”。这里有一个重要的名词“本命”，他应该是张三丰先生对真心的含义的发挥，意在提醒我们，修真不要去追求那些性功能的冲动等的邪术邪法，那些邪法所指的不是修命，因为性冲动是一种后天的欲望，不是一种先天的本命，不是一种“清静无为”的“玄”，是落入后天的忖度之心，就不是本命了。守那些东西就是邪法，不是修真，因此《打坐歌》说要去“闭目观心守本命”，而能够实现“守本命”的前提就是“清静无为是根源”了。
《打坐歌》说“百日内，见效验，坎中一点往上翻”。这句话很值得大家去研究。目前的很多气功书上，都是在用搬运术的东西解释这句话，他们认为“坎”是指的腹部丹田，所以，在自我意识的主导下，感到腹部有热感，或者气血下沉，或出现的阴茎勃起现象，就是“坎中一点往上翻”，错误的追求丹田“坎位”的气机变化，就开始盲目的运气、憋气、提气搬运。凡是这样的做法，都是落入后天的邪法，不是修真。
金丹大道所说的坎离的含义，不是指的这些内容。张伯端在《悟真篇序》里面，早就明确的说“今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？”。
只是近当代的某些道教传人，这些盲师，或是受其祖师的蒙蔽，或是故弄玄虚，一直是在肉体上瞎琢磨，不明白这些内丹隐语的寓意，无法开照胸府，泥文执象，才有了现代养生学千奇百怪的说词。
张三丰先生《打坐歌》讲坎离这段话，是在讲解“河车真动”的修真过程，实际就是内丹学的“取坎填离”过程。
金丹太极修真文化，生大药的过程，有很多比喻，这个药是延命药，这个药是大丹。张三丰先生描述，这个药是“婴儿姹女两团圆”的，才有的“灵药”。她是金丹大道的有为工夫的实修，很玄妙。
所以，《打坐歌》上面说：“急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲”。
“急下手”是什么意思？“透三关”和“入中元”又是什么意思？它绝对不能用现代气功的某种气行任脉和督脉的错误做法去糊弄。它们都是内丹学的隐语，强猜不得的。
还有这首《打坐歌》里面，张三丰先生为什么用“无影树下”有“金鸡叫”？为什么他还说“半夜三更现红莲”？大家如果没有一个内丹学系统的术语的破译，总会滞留在张伯端批评的“妄有执着”的层上，就会解释来解释去，互为非是，就成为中国内丹学异说纷呈的一种常见现象了。
金丹太极修真文化，是源于《道德经》与《易经》的先天大道文化，近当代的气功热，把这一文化的精髓给炒作借用的乌烟瘴气，对于一个热爱养生和修真的同仁来讲，该如何看待那些自诩为正宗传人的江湖人士？我想这些传人，如果连这首《打坐歌》最起码的基本道理，就说不出个子午卯酉的话，大家还有理由相信他们的真传和秘传吗？
所以，本文仅仅是对张三丰先生的《打坐歌》的基本内容，做了一个简单的解释，希望大家去认真研究张三丰先生的这首《打坐歌》，按照张三丰先生说的，去“读真诀，访真函”，你就一定会明白，我国养生修真文化，有一个截然不同的活泼泼的修真大道文化的存在，我们将会通过理解了这首《打坐歌》的具体内容后而对金丹大道的道理成竹在胸，以后就能够明辨流行的真假道术了。
金丹大道的修真文化，完全不同于现代台湾和大陆推广的那些养生文化，两者的区别在于，现代气功的打坐，是过度的使用某种单一的偏执的傻坐静等。张伯端在《悟真篇》中说这种行为，是“劳形暗影皆非道”的“劳形”做法。这些道术违背了中医理论，因为，《黄帝内经》也说要“不妄劳作”的。
任何一种过度的体力活动和意识活动，都容易走向一种极端。譬如现代爱好养生的人，不明白这个道理，往往在练习气功时，误听盲师，盲目意守脑部的所谓上丹
性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清静无为是根源。
百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒约，婴儿姹女两团圆。
美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。
急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。
水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。
无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。
恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。
仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饮困则眠。
假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。天机妙，非等闲，泄露天机罪如山。
四正理，着意参，打破玄机妙通玄。子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。
行一日，一日坚，莫把修行眼下观。三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。
要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。
解释：
张三丰的《打坐歌》,是一首解说道家金丹太极文化的名篇，流传于海内外，凡是喜爱武术、气功、养生修真的人们，没有不知道张三丰这首《打坐歌》的，真可谓妇孺皆知。
这首《打坐歌》，是一首张三丰先生给我们解说怎样去打坐修真、怎样去参禅的的歌诀，又叫《参禅歌》。
《打坐歌》开门见山就说：“初打坐，学参禅，这个消息在玄关”。明白的告诉我们，这里说的“打坐”，是在学参禅，跟我们现代气功的那种意守丹田的静坐法，是不一样的。
这里说的打坐，是一般丹书上面常常说的“打坐于明堂”的意思，也就是指的“参消息”，“参玄关”的意思，并不是我们现在有些道教人士，为了纯化道教，把“参禅歌”篡改为“参神歌”的意思。
这里的“打坐”明明白白是在“学参禅”，是证得玄关的太极修真活动。
这个修真活动，就是“这个消息在玄关”的秘密，它跟现代气功、现代养生的意境和修法截然不同，前者张三丰先生界定为养生活动，后者是一种修真活动。
我国养生界千百年来，一直有一种错误的认识，就是很多人把道教的养生文化和修真文化混为一谈，常常用太极修真文化，去解释气功等养生文化。
例如，有些人把安安静静的坐在那里，用意识去死守身体的某一个部位，期待着身体里面，出现某一种变化，一种奇迹，就以为是打坐有了进步，视作一种证验，就以为这些就是修真。
前面我已经说过，养生文化和修真文化是道教健康文化的两个体系，这两个部分不搞清楚，大家对养生修真的认识很容易糊涂。
道教金丹修真行为，也是“功夫在诗外”的一种日常活动。要求我们按照修真的原则去待人接物，而不是一些养生气功所说的那样，要大家在那里长时间的“傻坐静等”，是要懂得“真意”对修真的意义才行。
《打坐歌》说“密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎”。这句话是紧接着前面的“这个消息在玄关”说的。大家一定要明白，修真时，如果只有“密密绵绵调呼吸”的做法，那只是丹书批判的“徒播弄后天之气”的行径，是违反健康之道的。必须懂得我们在有了“消息”，有了“玄关”，才能完成“一阴一阳鼎内煎”，的结合，才算是在修真。
这里的一阴一阳，就是丹经指的“乌兔”，就是丹经指的“主宾”，张三丰说这个是靠“钻杳冥”后，才能得来的阳生，才算是太极金丹修真之学了。
《打坐歌》关于这方面的讲解，对比其它丹经最为透彻的，在《张三丰先生全集》里面，他还有一首《道要秘诀歌》，其大意跟这首《打坐歌》的“密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎”基本一致。
张三丰先生的《打坐歌》这句“性要悟，命要传，休将火候当等闲”的意思也不容易理解。大家也要结合前文去融会贯通，切不可断章取义。这里的“性要悟”的“性”就是我们的道心，是通过从入静开始，逐步求安，再生悟的“性”，就是张三丰说的“玄关发现之时”，千万不能受某些假道学的误导，附会到什么“性命双修”的“性”的范畴上去了。这里的“命”，也是跟这个“悟”相续相因的东西，是张三丰说的“时之子，妙在心传”的真种，而要出现这个，完全靠火候的掌握尺度，才能同步出现。所以，张三丰接着说“休将火候当等闲”。意思是火候是出现这样的修真的关键，我们往往因为“火候”一说，犯了忖度之心，一有忖度之心，这个就是“觅”的意思，解释这句话的意思，要是引用丹经以经解经，可以写一本书出来。简单的引用几句比较典型的丹经来解释一下，丹书说“药即是火，火即是药”。估计很多人看到了这句话，会觉得实在费解，怎么是“药即是火，火即是药”呢？甚至有人怀疑这样的丹书的真伪，我可以肯定的告诉大家，能讲出这样的话的丹经，一定是真经。他的道理跟张三丰这里说的道理是一样的。古代丹书还说“火药原来一处居，炼时虽有觅时无”。也是这个讲“火候”的意思，这个修真最为费解的秘密都在这里，我简要的跟大家解释到这里，不去引经据典的做迷藏，也不知道能不能说明白这个火候的秘密来。
目前很多研究张三丰太极修真文化的书籍上面，常常把这句话讲的性命原理，跟金丹大道的性命双修理论混为一谈。
这里的性和命，是参禅初期的一种性命概念的界定，是狭义的性命学说，跟金丹大道广义的性命双修学说完全不同。
这里的“性”，是“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”的心性修为，不是《悟真篇》后期讲的“更于性上究真宗，决了生死作用”的性功阶段。
这里的性是去掉假心，获得真心的“修心”，张三丰说是“先求安、复求静、再生悟”的过程。悟的是什么？才是这首《打坐歌》“休将火候当等闲”的主要内容。
悟的是真心，悟的是道心，悟的是真知，悟的是命，悟的是玄关境界，悟的是一种禅机。
所以，张三丰先生说：“月之圆，存乎口诀；时之子，妙在心传”。这个“悟”就是“时之子”，是一般丹书说的“活子时”，这个火候很重要，这个就是刘海蟾《至真诀》说的“太极布妙”的“玄关窍开”，我不要小觑她，没有她，我们的修真大道就完全错了。
所以，张三丰先生在这里说“休将火候当等闲”。我们研究金丹太极修真文化，对这句话，只有结合前文去参看，才能理解的透彻。
张三丰先生论述金丹太极修真文化的诗词歌诀最为质朴，上面讲的“这个消息在玄关”的修真过程，在张三丰先生的修真文化体系里面，把这个火候阶段，有一个专业的命名为：“河车初动”。大家有了这个“河车初动”，再接着修炼下去，还有一个专业的命名为：“河车真动”。这个问题，容以后专篇讨论。
河车是什么？丹书所指的河车，是一种比象，是用古代农具河车车水的运转不息，来比喻修真的模式。还有一种意思，就是用的隐喻，对应的我们生命的本体，那就是《阴真君还丹歌》解释的“北方正气名河车”的解释。北方正气，又是指的什么？那就是《悟真篇》用的隐语“白虎首经”所指的意思。《悟真篇》说“白虎首经至宝”，就是指的这个秘密。丹经说来说去，可能这样的比喻千千万，大家都觉得丹书怎么老在绕弯子呢？为什么不明白的告诉我们这些道理呢？可这就是我国丹书解释金丹大道的习惯，是道教习惯，也是我们中国人的习惯，做任何事情，都要绕弯子，如果不做这样的绕弯子，往往容易得到的东西，人们往往不珍惜，还会认为是丹经是在人云亦云和信口雌黄了，还会招来讥笑和谩骂，这个是丹经难言和不言的一个重要原因。
这里的“河车初动”，就是“玄关窍开”的真心闪耀。有了这种修真的进步，才是金丹的有为阶段的筑基练己的入门。故《打坐歌》接着说：“闭目观心守本命，清静无为是根源。百日内，见效验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团圆。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关”。
这一段话是金丹大道的有为工夫阶段的描述，是纯粹的一心一意做工夫的修真，离开这个道理，我们的所有做法，都是没有道心真知的假心，就都成了孤修，是故张三丰批评那些“离了阴阳道不全”的“静坐孤修气转枯”的道法，都不是修真。这个道理，我们前面曾撰文“为什么说我国目前绝大数气功和养生文化不是内丹学所说的修真”已作过专篇讨论。
张三丰先生说：“闭目观心守本命，清静无为是根源”。这里有一个重要的名词“本命”，他应该是张三丰先生对真心的含义的发挥，意在提醒我们，修真不要去追求那些性功能的冲动等的邪术邪法，那些邪法所指的不是修命，因为性冲动是一种后天的欲望，不是一种先天的本命，不是一种“清静无为”的“玄”，是落入后天的忖度之心，就不是本命了。守那些东西就是邪法，不是修真，因此《打坐歌》说要去“闭目观心守本命”，而能够实现“守本命”的前提就是“清静无为是根源”了。
《打坐歌》说“百日内，见效验，坎中一点往上翻”。这句话很值得大家去研究。目前的很多气功书上，都是在用搬运术的东西解释这句话，他们认为“坎”是指的腹部丹田，所以，在自我意识的主导下，感到腹部有热感，或者气血下沉，或出现的阴茎勃起现象，就是“坎中一点往上翻”，错误的追求丹田“坎位”的气机变化，就开始盲目的运气、憋气、提气搬运。凡是这样的做法，都是落入后天的邪法，不是修真。
金丹大道所说的坎离的含义，不是指的这些内容。张伯端在《悟真篇序》里面，早就明确的说“今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？”。
只是近当代的某些道教传人，这些盲师，或是受其祖师的蒙蔽，或是故弄玄虚，一直是在肉体上瞎琢磨，不明白这些内丹隐语的寓意，无法开照胸府，泥文执象，才有了现代养生学千奇百怪的说词。
张三丰先生《打坐歌》讲坎离这段话，是在讲解“河车真动”的修真过程，实际就是内丹学的“取坎填离”过程。
金丹太极修真文化，生大药的过程，有很多比喻，这个药是延命药，这个药是大丹。张三丰先生描述，这个药是“婴儿姹女两团圆”的，才有的“灵药”。她是金丹大道的有为工夫的实修，很玄妙。
所以，《打坐歌》上面说：“急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲”。
“急下手”是什么意思？“透三关”和“入中元”又是什么意思？它绝对不能用现代气功的某种气行任脉和督脉的错误做法去糊弄。它们都是内丹学的隐语，强猜不得的。
还有这首《打坐歌》里面，张三丰先生为什么用“无影树下”有“金鸡叫”？为什么他还说“半夜三更现红莲”？大家如果没有一个内丹学系统的术语的破译，总会滞留在张伯端批评的“妄有执着”的层上，就会解释来解释去，互为非是，就成为中国内丹学异说纷呈的一种常见现象了。
金丹太极修真文化，是源于《道德经》与《易经》的先天大道文化，近当代的气功热，把这一文化的精髓给炒作借用的乌烟瘴气，对于一个热爱养生和修真的同仁来讲，该如何看待那些自诩为正宗传人的江湖人士？我想这些传人，如果连这首《打坐歌》最起码的基本道理，就说不出个子午卯酉的话，大家还有理由相信他们的真传和秘传吗？
所以，本文仅仅是对张三丰先生的《打坐歌》的基本内容，做了一个简单的解释，希望大家去认真研究张三丰先生的这首《打坐歌》，按照张三丰先生说的，去“读真诀，访真函”，你就一定会明白，我国养生修真文化，有一个截然不同的活泼泼的修真大道文化的存在，我们将会通过理解了这首《打坐歌》的具体内容后而对金丹大道的道理成竹在胸，以后就能够明辨流行的真假道术了。
金丹大道的修真文化，完全不同于现代台湾和大陆推广的那些养生文化，两者的区别在于，现代气功的打坐，是过度的使用某种单一的偏执的傻坐静等。张伯端在《悟真篇》中说这种行为，是“劳形暗影皆非道”的“劳形”做法。这些道术违背了中医理论，因为，《黄帝内经》也说要“不妄劳作”的。
任何一种过度的体力活动和意识活动，都容易走向一种极端。譬如现代爱好养生的人，不明白这个道理，往往在练习气功时，误听盲师，盲目意守脑部的所谓上丹
