晋江宅斗文设定

雍正朝宫中殿龛只供奉生母神牌，无嫡母神牌。

清代小说《平山冷燕》里面反映的民间女子礼仪
山显仁见她出语凌厉，因笑问道：「你且说相见之礼有那几种？」冷绛雪道：「女子入门，有妇礼，有保母礼，有傅母礼，有宾礼，有记室礼，有妾礼，有婢礼，种种不同，焉敢混施。」山显仁道：「你自揣该以何礼相见？」冷绛雪道：「《关雎》风化之首，既无百两之迎，又无钟鼓之设，不宜妇礼明矣！保母、傅母贵於老成，妾年十二，礼更不宜。太师寿考南山，冷绛雪齿发未燥，妾礼之非，又不待言。太师若能略去富贵，而以翰墨见推，则宾礼为宜。然当今之世，略去富贵者能有几人？或者富贵虽不能尽忘，犹知怜念斯文委之记室，则记室礼亦宜。甚之贵贵轻才，尊爵贱士，以献来为足辱，以柔弱为可欺，则污之泥中，厕之爨下，敢不惟命，则当以婢礼见。然恐非太师四远求才之意也。此贱妾自揣者如此，幸太师明示。」
…………
什么身份就执行与身份匹配的礼仪。
当然有一些学者认为春秋时期继室不是续娶的妻子，而是长妾：
《陔余丛考》
继室侧室之误世以续娶之妻为继室，非也。《左传》惠公元妃孟子卒，继室声子生隐公。若继室即妻，则隐公当立无疑矣，何必始终称摄，欲俟桓公长而立之？杜预注：声子，盖孟子之侄娣也。诸侯始娶，则同姓之国以娣侄媵。元妃死，则次妃摄治内事，犹不得称夫人，故谓之继室也。据此，则继室乃长妾之摄内事者耳，非续娶之妻也。
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但这个仅仅是分析春秋时期的情况，后人如此理解是因为继室早就成为了续娶的称谓，意思已经发生变化了，才会产生误解。
明清时期继室就是妻。是妻肯定不会执妾礼，顶多是先后长幼之序，没有尊卑之分。如果继室的出身高于原配，那就更不可能执妾礼。
反正目前没有查到后妻对前妻执妾礼的记载。

先秦时代的继室和秦以后的继室含义不一样。
惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子《左传疏》在此后接着解释道：“元妃死，则次妃摄治内事，犹不得称夫人，故谓之继室”
《春秋·隐公五年》“考 仲子 之宫” 晋 杜预 注：“诸侯无二嫡。”
孔颖达 疏：“诸侯不再娶，於法无二适。”
古诸侯一娶九女，故庙无二嫡，自 秦 以来有再娶，前娶后继，皆嫡也，两祔无嫌。”（《新唐书》）

这个言论是反琼瑶小说里的。被套用到历史当中。