一心二门与我、无我：
一心二门是基于行而来的。因为如果不是基于行，二说就没有意义了。
为什么要基于行而说？因为人的假我、无我、真我性。又如果不是基于正行，就没有办法把假我、无我、真我解析、求证出来。
首先，是关于实相真心。
这个实相真心，就是如来法身。涵盖真实体、相。非一非异、非断非常、非有为非无为。常在一乘，众生见三。
这个如来法身，很难信。因为难以想象。
比如，既然非一非异、非有为非无为，为什么是常在一乘？为什么是一音、一义？
所以，需要行两种行，基于一心的二门之行，破灭假我、明于无我、求于真我正义，方能于这个实相真心产生深刻信解，乃至证入。
佛说五乘法，就是基于一心二门而演。
最基础的说法，是戒论施论、升天之论。在<阿含经>里记载更多。还有攻伐其他国家来问佛可行不可行的，而佛都给予了解答。还有长篇大论讲过去世某个人，用梵来治国成就大贤，最后升天的。
也就是说，这一部分，人天乘的这部分，本质属于生灭门，是生灭门的基础部分。
因为众生不是佛，有无明。所以，这里的生灭门，以一般宗教、以形而下学的谛义，在演化。
有了这个生灭门，世间福德智慧具足，就可以说小乘解脱道。
小乘，是籍着如来法身的大般涅槃，方便设置二乘的无余涅槃。说观五蕴无我，涅槃非我不异我。
为什么无余涅槃是籍着大般涅槃方便设置的？因为世间种种谛与相，属生灭门。自然，涅槃属于真如门。只有两门本是一，互相对等，才能互相转变。
所以，无余涅槃是籍着大般涅槃方便设立。
因为实际是基于一心的二门行。所以弟子能够行入二乘解脱道。
证入二乘道，不是佛的目的，而是一个方便。为的是对如来法身起胜解、信仰、渴望。
所以，有了这个基础之后，开说进入大乘的般若行。
这个般若行，有二谛行。实际就是基于一心二门而摄。
而为什么要在这里说<一切法空>呢？
说一切法空的前提，是已能知大概的实相真心。那么，实相真心与假象世间，如海水与波、非一非异。所以，基于一切说一切法空，指向实相真心。
比如<金刚经>说：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之；如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
所谓的空，在于涅槃（法身）。所谓的五蕴，在于一切、菩萨行相。因为真相与假象如海水与波，非一非异。所以，能够以“空与五蕴”来说般若。
而当弟子通过般若行，证入内门实相后，开始说<楞伽经>，求于唯识。
所谓唯识的真相识，就是实相真心所指。识，在于有法身、有智慧、有大德。是地上菩萨至佛这一段所证。
从一般道理上，唯识能够解析法身内在理，以及说明世间一切法的原理来自法身理。所以，称识、称慧、称德。
最后，从三乘的角度，佛还有说<妙法莲花经>、<大般涅槃经>，显示佛一乘说。
如来常住，如来功德无量。佛成就了佛名，为众生之所能依护。这是佛所说常、乐、我、净。