楼主应该是陷入了“空执”。什么是空执呢？用现代话讲，就是认为客观世界和主观世界是分离的，进而把自己的思想体看作是独立于客观世界的个体。
这是达到更高境界的必经之路，但绝大部分人都会卡在这。进而陷入“空执”，虚无主义。

但所幸楼主有对知行合一的理解，只需要从源头上加以正智慧去洗涤污秽，完善正道，然后再运转知行合一心法，循环反复，就有机会突破更高境界了。

所谓边见有二，于世界即阴和阳，于事物即正和反，于物理则为作用和反作用。阴阳各合构成世界。这世界在我们俗人的眼里是实实在在的，但佛陀他老人家经过禅修，实证，发现这个世界很不靠谱，它实际是幻化虚空，它是唯心的（心得:不能说唯心也不能说唯物，而是缘起的，“条件决定存在”，这缘起的因缘条件可能是心也可能是物。)，不是唯物的。但如何证到这个境界呢？即然是维心的，就要靠控制自己的思维和意念来达到禅定状态。怎么控制自己的意念呢？就是不要抱成见！万物由阴阳、正反（负）、作用和反作用，甚至还有物质和反物质构成，之所以构成这个世界，正是由于我们心起执念，有人执正、执阳；有人执反、执阴。正是我们这些执念，才产生宇宙万物（楞严等经中详细讲解过宇宙万物的起源），才把我们的人，我们的观念，我们的思维禁固，造成我们的不自由，我们的痛苦。所以：《从根上来说，我们的一切问题，都是由执见引起，所以，学佛的最终目的就是去执，去见》，不执着于阴，也不势着于阳，不执着于正，也不执着于反。这就是通常所说的不落边。
那么什么是去二不着一呢？上面说了，要不执正反或者阴阳二相之任何一边。那么有人说了，我执中间行吧？你看，孔子他老人家就不执二边，他讲中庸。中庸在中国大行其道。但到佛陀他老人家这就不行了。就是说你不落边还不行，执中也不行。其实就是对不落边的一个补充。说白了就是左中右都不能执。
这个“执”字鸠摩罗什翻译成“相”，说来说去，所谓不落边和去二不着一的意思就一句话““不着相”。细分就是：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

返璞归真并非长生。而是回归婴儿是的纯粹。