郗鉴、苏峻以流民帅身份渡江：叛乱和平乱
　　在北方爆发胡族祸乱之时，有诸多士族子弟或者晋室官员，在北方率领各自族群进入深山河岔或者择地建造壁垒，以此来对抗胡族的侵扰。并且很多时候，这些以某地族群为主体的自保力量，会因为胡族力量的威胁，不断在北方各地流动，这就形成了一种大士族率领的流民军团。这些率领流民军团的首领，多有士族背景或者晋室官员身份。
　　而等到司马睿在江左建立东晋王朝之后，北方胡族祸乱一时难以平息，这些流民帅便纷纷向江左政权归附。尤其是在东晋初期，琅琊王氏王敦叛乱，晋元帝司马炎接受纪瞻等人的建议，引流民帅来对抗王敦，于是原本一直在北方对抗胡族的诸多流民帅，便以此机会渡江协助晋元帝平乱，其中较为著名的便是郗鉴、苏峻、刘遐等人。

　　最终，王敦之乱平定，以流民帅身份南渡的郗鉴、苏峻等都得到重用。不过，这些北方丧乱之际，就一直停留在北方的流民帅，并未获得东晋朝廷的真正认可。郗鉴驻扎在合肥之时，朝廷就曾经下令让其入朝为官，以此来夺取郗鉴手中掌握的流民军势力。
　　苏峻更是因为在平定王敦之乱后，势力颇为强盛，引起掌权的颍川庾氏庾亮的忌惮，想要征召苏峻入朝。这引起了流民帅苏峻的不满，于是苏峻起兵反抗庾亮的压制，进而爆发了苏峻之乱。苏峻之乱的爆发，是江左高门士族，与晚渡势力的一次直接冲突。
　　如苏峻这般晚渡势力，兼有士族身份，又是原本西晋朝廷的臣属，对于“另起炉灶”的东晋朝廷，本就有诸多不认可。这就让与江左朝廷捆绑在一起的士族力量颇为忌惮，于是引发了双方之间的冲突。
　　不过，也有如郗鉴这般以流民帅身份晚渡的士族力量，在平定王敦之乱后，郗鉴又参与平定苏峻叛乱，进而凭借军功掌握京口北府，成为东晋朝廷都需要依仗的势力，随后便得以在江左立足脚跟。当上游陶侃、庾亮，想要对中枢掌权的琅琊王氏发难时，王导利用与高平郗氏郗鉴结为姻亲的方式，很好地维护了自身地位。

谯国桓氏与陈郡谢氏的努力：更改家学，融入士族
　　除了如郗鉴、苏峻这般，以流民帅身份南渡的士族之外，还有诸如谯国桓氏、陈郡谢氏一般，通过更改家学以此来融入到江左士族圈子的方式，来建立自己士族在江左的地位。
　　谯国桓氏是江左“四大士族”之一，但因为在曹魏时期，桓范曾经在司马懿发动“高平陵之变”时，劝曹爽携带皇帝入据许昌，后来被司马懿所杀。而桓范便是东晋谯国桓氏的先祖，而这让桓氏传至五胡乱起时，并未第一时间渡江，或者因为这种祖上有缺，而无法融入到江左主流圈子内。
　　而为了能够让谯国桓氏在江左立足，谯国桓氏的代表人物桓彝，放弃桓氏一直以来家传的儒学，改弦更张信奉玄学。为了融入江左名士圈子，桓彝披头散发、饮酒作乐，与一帮江左士族子弟谢鲲、羊曼、阮孚等人结为好友，被人称作“江左八达”。于是，祖上有缺的谯国桓氏，一跃成为江左的显耀士族。

　　类似情况的还有陈郡谢氏，后来在淝水之战中大放光彩的东晋宰相谢安，其父辈的代表人物谢鲲，同样将陈郡谢氏的儒学家学，改为了黄老玄学，这对于陈郡谢氏的发展十分重要。在《世说新语》当中，曾有江左诸葛氏，不想与谢鲲和谢裒结亲的说辞；更有有陈郡谢氏谢万，在宴席上被陈留蔡氏蔡系掀翻在地的记载；还有陈留阮氏的阮裕，当着众人的面，评价陈郡谢氏没有名士之风。
　　从这些例子当中，足以看出日后与琅琊王氏并称“王谢”的陈郡谢氏，在初渡江之时的地位之轻。于是乎，谢鲲便如同桓彝一般，更改家学，融入江左名士当中，逐步才有了到桓温、谢安这一辈时，谯国桓氏和陈郡谢氏在江左有了举足轻重的基础。当然了，桓彝、谢鲲等人在其他方面的努力当然也不能忽视，但更改家学，的确是他们得以在江左立足的起点。

　　永嘉之乱后，诸多士族南渡，但弘农杨氏却选择依附胡族势力，这条后来看似颇为不智之路。两晋之交的弘农杨氏代表是，杨亮、杨佺期父子，他们在胡族祸乱发生后，选择依附羌族姚襄，等到后来姚襄被桓温击败后，杨亮、杨佺期父子，才终于渡江到达江左。
　　彼时已经到了东晋中期，弘农杨氏已然被排斥在了江左主流士族圈子之外，那时候的杨佺期选择了一条士族子弟都不愿接受的道路——行伍之路。而且，杨佺期还是被分配到了边郡，最先就让其出任江北的成固，直接面对当时前秦势力的袭扰。好在杨佺期颇有军事才能，屡次建功得到升迁。
　　后来杨佺期因受到荆州刺史殷仲堪的征召，出任荆州南郡相，参与到了东晋后期王恭、殷仲堪、桓玄、司马道子、司马元显等人的争斗当中。等到王恭第二次叛乱失败之后，杨佺期趁司马道子想要利用自己节制殷仲堪，出据雍州，终于掌握一方州镇。但在江左毫无底蕴的杨佺期，不敌底蕴深厚的谯国桓氏桓玄，最后也只能是兵败被杀。
　　杨佺期的经历，可以看出弘农杨氏的尴尬境遇，管你以前在北方多么风光，渡江渡晚了的遭遇着实让人唏嘘。

孙恩之乱：借五斗米道叛乱
　　除了这些有一定底蕴，在前朝或者在江左长大的士族之外，其实江左还有一些与琅琊王氏、陈郡谢氏这些高门士族无法相提并论的“次等士族”，这些势力除了依附大士族或者宗室力量之外，还有一种更为特殊的发展途径，那便是利用宗教来扩大自身士族的影响。身为次等士族的琅琊孙氏，就在东晋末期，利用五斗米道吸引信众，并试图利用起兵叛乱来颠覆江左统治。
　　琅琊孙氏的祖上也如桓氏一般曾经有缺，曾经出过一个逼得巨富石崇宠姬绿珠跳下金鼓楼的奸臣孙秀，所以琅琊孙氏在南渡到江左之后，不能位列鼎盛士族之列。而孙恩的叔父孙泰，在五斗米道首领杜子恭死后，得以继续统领五斗米道，继而逐渐让诸多将江左士族子弟甚至是朝中掌权的权贵，纷纷信奉五斗米道。
　　在江左的地位一路高升的孙泰，最后竟然妄图利用信众推翻晋室，最终事发被杀。孙泰死后，其侄孙恩继续统领五斗米道信众，等到东晋末期爆发王恭之乱，孙恩趁机从海上登陆，进攻江左诸多重镇，杀戮了王凝之等诸多士族子弟，一度还差点攻入京都建康。不过最终，在刘牢之、刘裕等人的讨伐之下，孙恩之乱被平定。
　　孙恩之乱虽然看似是一场借五斗米道反抗东晋在江左统治的起义，但其实也是晚渡的这些势力，在江左无法获得统治核心的认可，继而利用宗教来获取自身地位的一场对抗。说到底，还是“早渡”的核心势力，与“晚渡”的次等势力之间的一次对决。

晚渡的缺点
　　“赶早不赶晚”的道理，其实在衣冠南渡的历史进程之中，其实也同样成立。
　　如谯国桓氏、弘农杨氏、琅琊孙氏等，祖上有缺的士族，因为与司马炎一系之间的过往嫌隙，无法第一时间参与到东晋朝廷的建立过程，也就错过了江左士族核心权力圈子的加入机会。而如郗鉴、苏峻这些留在北方的流民势力，也未能及时南渡江左，因此也错过了最初的发展时机。
　　而因为各种原因的推动，晚渡江左的这些士族力量，首先就要面对的问题就是，怎样融入到江左核心权力圈子中的问题。像谯国桓氏、陈郡谢氏这般，一直有家学传承，也因此不缺人才的士族，可以通过更改家学的方式，使自身士族融入到江左士族圈子；而像郗鉴、苏峻这样的流民帅，可以借助自身拥有的流民势力，通过平乱而南渡，但不可避免要受到江左早已建立起来的新朝廷的忌惮。
　　还有如弘农杨氏这般的老牌士族，其实无论北方局势多么混乱，杨氏子弟都会有很好的出路，北朝时的诸多汉人士族得以壮大就是例子。但是杨佺期很不幸，在诸多胡族势力之中选择了辅佐姚襄，最后只能再走南渡江左的路，处境必然凄惨；当然了，还有像琅琊孙氏这般，靠着寻常手段无法获得发展机会的，只能剑走偏锋利用五斗米道来谋求发展。

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