我对二相对立怀有些许疑问。不知实际生活中是否真的存在二相对立规律。
如果善和恶符合二相对立规律，那么善和恶相对，所谓的善就出自于恶，一面出于它所相对的另一面。那么试问善的增加是否会使恶减少？

阴阳二相，化合为一种“纯净”的形态。就不会再被阴阳牵引，而出入自由了。

不争，说的是君王不与天争功，比如，地里庄稼熟了，显然这是天的功劳。
天下莫能与之争，君王不妄作妄为，顺应天道治理天下，天下太平，人人都能过上好日子，那么所有人都会拥护他，没有人能够和他争天子之位。

我是觉知
善恶并不因我而变
执念并不因我而变
真心并不因我而变
五蕴并不因我而变
万事万物亦不因我而变
而我能知一切
我是觉知

什么是不争呢？
一个人坐在行驶的火车上，一动不动。他是动还是不动呢？
人生于天地间亦复如是。而那个载我而行的是什么呢？

学习了

不受欲望的干扰，保持平静的心态。做出正确的决定。不因为外在纷扰而扰乱自己的心境

看山是山，看水是水
看山不是山，看水不是水
看山还是山，看水还是水

讲一个故事：从前印度有一婆罗门向天神祈祷，为求得一个功德瓶，能生种种财宝，最后感得天神下凡，给了一个功德瓶给这个婆罗门，由于该宝瓶来源于哈奴曼（神猴）功德，所以唯有一个禁忌，在向功德瓶祈愿时索要宝物时，千万不想念想猴子，否则无法变出种种宝物。这个婆罗门满心欢喜：立即向功德瓶祈愿，能现钱物，一边念：我不要想猴子，我不要想猴子。。。结果呢，功德瓶从来没有变现宝物。
争与不争，一个是颠三，另一个就成了倒四，一同皆名为颠倒！因为根本没有跳出二元对立。不争法也是相对于争法而来。圣人表述在讲不争时，只是对争法的否定，并没有立一个不净法。所以争法不可立，那么相对而言的不争法亦不可立。圣人在说明世人在种种争法之中，会有种种过患，所以在放下对争法的执碍，并没有立一个所谓的不争法让你再起贪爱，迷于不争之中。
同样，佛经之中须菩提得无诤三昧，众弟子之中，又是解空第一，本质是现见无有一法可争，所以不起种种诤讼，因为一切法的本质是寂灭的，从来就没有真实生过，也有没真实的灭过，还一切事物本自不生不灭的本来面目，即是空性的意义。但千万不要把“不生不灭”法又概念化，认为实有一个不生不灭法可得，才出狼穴无入虎坑，枉受生死轮回。
放下不难，难得是要看清楚，要看清楚首先观念要正确，工程图没有问题，那么有修禅定的技术面的问题，否则，大楼必倒。证悟即是假借禅定境（现量，不是比量的推敲），看清事物缘起的面目，息止一切攀缘心而已。

再看一遍！

人为什么都喜欢熬夜呢

因为争意味着参与“”世事“”，圣人不兴起事端，不干预万物，参与世事就是兴起事端，兴起事端，事物就会往“两极”转化。而不参与都参与了就应该往事物的中线走。穷富、祸福、美丑、善恶、高低、长短、弱强、这些全部都会相互转化，要么不参与，参与就要居中守中。
举例，我朋友打着想挣钱的旗号开了幼儿园，就产生了富和穷的转化了，他不懂守中线，稳定就是一切，而是急功近利的想开，谁知道教育局一直不发证给他，然后他现在过着借债的吃面条的日子。

不争还是以争为前提的，你是为了不争而去不争，还是有局限的，发自本心的不争才是不争