原文
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
所以说，那些学识能胜任一官半职，做地方长官能够治理一乡百姓，通晓德治之道而被国君任用，并能治理好一个国家，这样的一乡之士，和一国之士。他们都自视自己的智术，为治理天下的道。他们和斥鴳一类的人一样，也都是蔽于一曲之理，而不能领会真正的大道。
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而宋荣子犹然笑之。
宋荣子，犹然自视而笑。笑什么呢？ 他和那些一乡之士一国之士，也是同类的人。蔽于一曲之理，而不能理解真正的天道。得一曲之方术，而以为见大道之根本，自以为得道，故犹然而笑。
宋荣子，即宋钘。宋钘是老子道家思想的传人，和尹文并称，是尹宋学蒲的创始人之一。宋钘的思想，在籫面《庄子·天下》篇里面是这样概括的：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众；愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止。‘’有人误认为宋钘是墨家中人，这是个误会。从孟子对宋钘的尊重来看，宋钘显然不会是墨家中人。因为孟子认为墨家是异端邪说，他对墨家，从来都是劈头盖脸的批判，认为墨家中人都是**不如的东西。

且举世而誉之而不加劝，即便是全天下的人，都称赞宋荣子，他也不会因此而更加的得意兴奋。
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举世而非之而不加沮，即便全天下的人都非议他，他也不会感到更加的失落沮丧。

定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
宋荣子认为，天下大乱，问题就在于百姓好斗。如果百姓不互相争斗了，那么天下也就天平了。怎么才能让百姓不斗呢？ 宋荣子主张定内外之分。外是指以禁攻寝兵为外，内是指以情欲寡浅为内。
具体的说，在对外的方面，宋荣子提出了百姓不斗和诸侯不战的思想。这和墨家的非攻思想有点类似。
在对内的方面，宋荣子认为，人之所以好斗，是因为他生气了，所以才好和人斗。如果人可以不生气的话，那么天下就没人相斗，社会就太平了。怎么才能让人们不生气呢？ 宋荣子提出了恕道的思想。
宋荣子的恕道，和孔子说的儒家忠恕之道，完全不一样。宋荣子是怎么推导出来他的恕道的呢？ 这里面就引入了一些名家的思想。以形名之辨，来支撑他的荣辱之辨。这是当时稷下学宫很多学蒲的一大显著特征，各个学蒲互相掺杂和交织。
尹文和宋钘的形名之辨，体现在他们的别宥论中。具体的表述是：“接万物以别宥始。”这句话的意思是说，看待万物，要从万物未分化之前无边界无名无实的状态去理解它们。
以此观物，万物并不是它们自己所呈示的那样。比如，在宋荣子看来，你打了我的脸，我不会生气，因为你打的不是我。我打你，你也不应该生气，因为你也不是你。再比如，一个人抢了另一个人的钱包，被抢的人说，你为什么抢我的钱包呢？ 抢劫的人说，我没看到有人，我只看到了钱包。这就是宋荣子的别宥思想。把万物的分界都抹消掉，人没有了自我认同，所有的边界都消解，那么也就没有了人我之分，没有人我之分，也就没有了荣辱之别，没有了荣辱之别，也就没有了争斗。这便是宋荣子的见侮不辱的荣辱之辨。
这种思想，真的能解决天下大乱的问题吗？ 庄子认为，宋荣子并未得道。他只是以用名家和墨家的一些理论工具，来支援他的道家思想。说明他并没有真正的理解老子的思想。庄子欣赏宋荣子的地方，只是他可以不被支离破碎的源于万物的小知，禁锢自己的心智。但是宋荣子的论证过程，是借着名家的思想来完成的。
所以，荀子说宋荣子从头到尾都是在诡辩。荀子对宋荣子的批判一针见血。他说宋荣子所主张的情欲寡浅和恕道，是蔽于欲而不见得。荀子认为，人的欲望是天然存在的。人吃不饱，为了活命，总免不了会互相争斗吧？ 所以不能通过纯粹精神的力量来解决现实的社会问题，而应该通过把国家治理好，来解决现实的社会问题。对于宋荣子的别宥论，荀子说，这是诡辩，是以名乱实。
我们进一步来推导见侮不辱的思想。被人打脸，不生气，说打的不是我。那被人杀了，是不是也不需要追究杀人者的刑责呢？ 因为杀人犯完全可以说，我没杀人，我没看到有人，所以我杀的不是人。那么这个社会，岂不是更加的乱套了呢？ 所以，荀子对宋荣子的批判，还是很有道理的。

彼其于世，未数数然也。
在当时的天下，宋荣子，没有从以支离破碎万物出发而得出的小知，主张以小智小术治国。他超越了小知对自己心智的禁锢。宇宙万物，大则天地万物为一。小则，分化万物无穷无尽，蜩，学鸠，斥鴳，皆是翱翔在树林与蓬蒿之间的人，他们对世界的认知，不见大道天地，见众物纷纭只会各守一隅，获得的都是小知。这种无穷多的支离破碎的小知并立与世，便是数数然的状态。
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虽然，犹有未树也。
尽管宋荣子和那些肤浅的蜩，学鸠和斥鴳相比，他已经高明了很多，起码他摆脱了心智被小知所禁锢，不会以物立己。但是他也并没有得道，更没有以真正的大道治理天下。他仅仅弄明白了，道非俗非物，人不应该被小知禁锢这个事。
宋荣子起初学于老子，但是最欢却流入名家的诡辩之术，试图用纯粹的精神力量，来解决现实的社会问题。这显然并未得老子之道的真理。宋荣子，犹有未树也，未树什么呢？ 庄子认为，他未树天道。