原文：
许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？ 名者，实之宾也，吾将为宾乎？ 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？
许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了。而我再来替代你，我是为了贪图圣人之名吗？”

名者，实之宾也，吾将为宾
名，只是对实的称谓。圣人为道之实，而不为圣之名。我掌握天道，难道只是为了以圣人之名，注天道之理吗？
本句讲名实之辩。什么是实呢？ 庄子认为，天地万物，自然而然者，为实。什么是名呢？ 庄子认为，人分别万物，给万物命名并识别、解释和描述万物，这是名。实为主，而名为宾。并且，庄子认为，实是自然存在的，名只是人的发明，它们实际上是不存在的，只是符号而已。
庄子通过圣人为道而不为名，为实而不为宾，两重的递进论述，来阐释了为什么圣人无名的道理。

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
鹪鹩在茂密的树林里筑巢栖息，不过只需要一根树枝，而不可能把整个树林都占有。鼹鼠在河里喝水，也不过喝饱肚子而已，而不可能把整条河的河水都喝完。
老子说的圣人为腹不为目，也是这个道理。

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
庖人虽然不治办祭品，尸祝也不会从礼案那边跑过来，替代庖人来治办祭品。
在古代的祭祀活动中，需要置办大量的祭品，这里面很多祭品都是食物。所以需要专门的的人来治办。祭品治办好了，摆在礼案上。然籤尸祝才可以向神祷告。古代的祭祀活动中，祭拜的通常是天帝，自然神和祖先神。而不是我们现在很多人祭拜的那些胡鬼戎神，这些都是淫祀。在古代拜胡鬼戎神是要被处死的。
这句话中，庖人是指尧，是事天者，为君王。尸祝是指许由，是通天者，是圣人。治庖，是指治天下。虽以礼敬天事天，但是如果不能以天道治天下，那么虽名为事天，却不能治人，也不能为天下致福。
越厨代庖，这个成语是说什么呢？ 它的本意是说，如果君王不能以天道治理天下，虽有通天者，也不会替代他来治理天下。

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