一心不乱,是让净业行人纠结了上千年的四个字,无数人死在这四个字上。这四个字,仅出现于鸠摩罗什译的《阿弥陀经》里,玄奘译本没有,《无量寿经》和《观无量寿经》里也没有,这种只出现一次的词语,为何会有如此大的影响力呢?
一来是由于鸠摩罗什译的《阿弥陀经》流传范围太广,普及率太高,二是一些祖师在此四字基础上,阐述了许多净土法门的教理,影响力也很大。
按照梵语原本,“执持名号……一心不乱”对应的梵语原文是:“avikṣiptacitto manasikariṣyanti”(翻译成汉语意思是:一心思维)。结合上下文的意思是:净业行人听到阿弥陀佛名号后,思维弥陀本愿和名号功德不可思议,通过闻思而生起往生的信愿心。所以,把这句话解释成持名念佛到事、理一心不乱,完全是不符合经文的,是错误的。
那一些祖师解释成持名念佛到事、理一心不乱,怎么办呢?这就看你怎么想了,你可以认为是祖师的方便说,你也可以认为祖师错了,祖师也是人,人难免会犯错,如果你认为祖师百分百是对的,只能说你是迷信没脑子的人。
最起码,善导大师和印光大师,没有强调持名念佛到一心不乱。所以,我为什么不赞成祖师教?因为祖师教就是在这些祖师里打转的,他们观点又不一样,张三依据A祖师这样说,李四根据B祖师那样说,然后互相PK,看谁的祖师厉害,教理PK不过,就PK谁头衔大,谁神迹感应多,这样做,实在是无聊之极。
我是依据经文原意来理解净土法门的。这些祖师的观点,我认为符合经文的,就吸收采纳,我认为不符合经文的,就搁置一边,不讨论,不争辩。
一心不乱从教理上解释,一般人很难做到,念佛功夫成片是伏住见思惑,事一心不乱是破除了见思惑,理一心不乱是开始破除无明惑。 “念佛到功夫成片、一心不乱,才能往生”的说法,是完全不合法义的,照这个标准,净土宗不是万人修、万人去,而是万人修、没人去。