一心不乱，是让净业行人纠结了上千年的四个字，无数人死在这四个字上。这四个字，仅出现于鸠摩罗什译的《阿弥陀经》里，玄奘译本没有，《无量寿经》和《观无量寿经》里也没有，这种只出现一次的词语，为何会有如此大的影响力呢？
一来是由于鸠摩罗什译的《阿弥陀经》流传范围太广，普及率太高，二是一些祖师在此四字基础上，阐述了许多净土法门的教理，影响力也很大。
按照梵语原本，“执持名号……一心不乱”对应的梵语原文是：“avikṣiptacitto manasikariṣyanti”（翻译成汉语意思是：一心思维）。结合上下文的意思是：净业行人听到阿弥陀佛名号后，思维弥陀本愿和名号功德不可思议，通过闻思而生起往生的信愿心。所以，把这句话解释成持名念佛到事、理一心不乱，完全是不符合经文的，是错误的。
那一些祖师解释成持名念佛到事、理一心不乱，怎么办呢？这就看你怎么想了，你可以认为是祖师的方便说，你也可以认为祖师错了，祖师也是人，人难免会犯错，如果你认为祖师百分百是对的，只能说你是迷信没脑子的人。
最起码，善导大师和印光大师，没有强调持名念佛到一心不乱。所以，我为什么不赞成祖师教？因为祖师教就是在这些祖师里打转的，他们观点又不一样，张三依据A祖师这样说，李四根据B祖师那样说，然后互相PK，看谁的祖师厉害，教理PK不过，就PK谁头衔大，谁神迹感应多，这样做，实在是无聊之极。
我是依据经文原意来理解净土法门的。这些祖师的观点，我认为符合经文的，就吸收采纳，我认为不符合经文的，就搁置一边，不讨论，不争辩。
一心不乱从教理上解释，一般人很难做到，念佛功夫成片是伏住见思惑，事一心不乱是破除了见思惑，理一心不乱是开始破除无明惑。 “念佛到功夫成片、一心不乱，才能往生”的说法，是完全不合法义的，照这个标准，净土宗不是万人修、万人去，而是万人修、没人去。
童子
