@⚡陌路人✨

所以之前你的回复“也可”两字后面那段是什么？

是这本论埃及神学与哲学—伊希斯与俄塞里斯吗？

马克罗比乌斯《农神节》1.20.16-17
Εἰμὶ θεὸς τοιόσδε μαθεῖν,οἷόν κ᾽ ἐγὼ εἴπω·
οὐράνιος κόσμος κεφαλή, γαστὴρ δὲ θάλασσα,
γαῖα δέ μοι πόδες εἰσὶ, τὰ δ᾽ ουἄτ᾽ ἐναἰθέρι κεῖται,
ὄμμα τε τηλαυγὲς λαμπρὸν φάος ἠελίοιο

马克罗比乌斯《农神节》1.18.18
另外参考尤里安《赫利俄斯王颂》136，塞拉比斯替换了狄俄尼索斯
Εἷς Ζεύς, εἷς Ἀίδης, εἷς Ἥλιός ἐστι Σάραπις

《书库》里的理性化版本，显然是利用牛神阿匹斯的同名做文章。
“埃癸阿琉斯死了没有子女，全个土地就称为埃癸阿利亚，佛洛纽斯君临全部后来称作珀罗蓬涅索斯的土地，与神女忒勒狄刻生了阿庇斯与尼俄柏。阿庇斯把他的君权转变成霸主，将珀罗蓬涅索斯依照他的名字称为阿庇亚，他是个严厉的霸主，因此为忒尔克西翁与忒尔喀斯所谋害，死了没有子女，后来被当作神明，称曰塞剌庇斯。”

更一下，得罗斯的塞拉皮斯庙铭文诗
IG XI,4 1299
公元前三世纪末

以塞拉皮斯为中心的万神殿依然可以看到很多熟悉的模式。塞拉皮斯在的两位女神的陪伴下（这里被识别为伊西丝和德墨忒尔，在希腊是德墨忒尔和科瑞），领着沉默童神（在埃及是儿童荷鲁斯，在希腊是小财神），还有年轻的酒神站在一起。在厄琉息斯诸神主题的瓶画、浮雕中可以找到类似的画面，区别在于塞拉皮斯从附属跃升到更主要的地位。
①Plaque depicting Thermouthis, Demeter, Serapis, Isis, Agathodaimon, 2nd century B.C.–A.D. 2nd century
②relief architectural, Isis Sarapis Harpocrates Dionysos, 3e quart IIe s. ap. J.-C. ; 4e quart IVe s. ap. J.-C. ; Ve s. ap. J.-C.（背面后被修改为十字陪葬板）

塞拉皮斯罗马马赛克靓照因为太露被吞了……

"It was surmounted by a calathus, a kind of harvest-basket associated also with the rites of Demeter at Eleusis, and the rites of Sarapis, as we have seen, had a Greek cast. In general, Sarapis was meant to be a Greek god, while his Egyptian predecessor, Osiris-Apis, remained always Egyptian. To his other Greek equipment, Sarapis added quite early in his career the institution of the kline or banquet, which was a late extension of the Greek theoxenion, or table spread before the god. At the banquet, as Aristides says*, the god was at once host and guest."——The Kline of Sarapis
* Εἰς τὸν Σάραπιν(=Ael. Ar. Orat. 45 8)

马克罗比乌斯《农神节》1.20.13
提到塞拉皮斯的特征三头犬，但马克罗比乌斯认为三个头分别是狗、狮子、狼，该兽身上还缠绕着一只毒蛇。

根据普鲁塔克的《伊西丝和奥西里斯》（28），萨拉皮斯像的由来和塔西佗的说法差不多，普鲁塔克还说到提莫提乌斯（厄琉息斯的祭司）和莫内托（埃及祭司）根据刻耳柏洛斯和蛇认定西诺佩的巨像属于普鲁同。
这个故事可能仅仅是神话，而非史实。对希腊的瓶画而言，刻耳柏洛斯并不算哈迪斯或者普鲁同的最有效特征。例如大英博物馆所藏的普鲁同的典型形象（1847,0909.6），有铭文。

塞拉皮斯作为护航之神（Aelius Aristides的演讲稿里也提到这点，没找到英文翻译，日后再补）
《亚庇奥恩给他在埃及的父亲庇穆乔斯的信》
“亚庇奥恩希望敬爱的父亲能够好运连连。希望您身体健康，同时祝福您、姐姐、外甥女以及弟弟万事如意。感谢塞拉皮斯神，因为他的保佑，我才能够在海上遭遇风暴时躲过一劫。”

尤利安文选中译版，赫利俄斯王颂的前言
在这里,尤利安利用了希腊人、罗马人对几个世纪以来流行的来自东方的神灵的认同。古老的名称,为文化的联系所钟爱,无须损害赫利俄斯的至高无上性就可以得到保留。尤利安把宙斯、赫利俄斯、哈得斯、奥克阿诺斯和埃及的塞拉皮斯看作同一个神。但是希腊神话中全能的宙斯现在成为一种创造性的力量,这种力量成为赫利俄斯的能力,并且二者没有可分离的本质。传统认为阿西娜是宙斯的孩子,但尤利安却将她看作是赫利俄斯拥有理智的先见的证 明。狄奥尼索斯是他最公正的思想的工具,阿芙洛狄忒是赫利俄斯生发出来的一种本质。他首创了这种观点:所有希腊、埃及和波斯 那些有重要地位的神都应该是赫利俄斯的部分显现。这些次要的神灵是一些调解性的精灵。