乞巧文化是中国丰厚文化资源丛中的一朵奇葩,是起源并流传于甘肃陇南西汉水流域的秦人遗风,从每年农历七月初一前夜开始,到七月初七晚上结束,历经七天八夜,姑娘们以虔诚的心情、隆重的仪式,祈求“巧娘娘”赐予聪慧、灵巧和如愿配婚、生活幸福美满。其活动传承之久远、唱词之淳朴、歌舞之精彩、情感之真挚、程式之完整、人数之众多,在国内独一无二,绝无仅有,是中国古代乞巧民俗的“活化石”,是名副其实的“中国女儿节”。
陇南西和县,礼县一带是乞巧文化的主要发端地之一,两县历史悠久,是人文始祖伏羲的生处、氐羌文化的发祥地、先秦文化的摇篮。仰韶、马家窑、齐家文化遗址遍及西汉水及漾水河流域,是仇池文化、乞巧文化、三国文化交汇融合之地。魏晋时期,杨氏氐羌在此建立政权,史称“仇池国”,历经三百余载。三国时期,诸葛孔明挥师北伐,六出祁山,两度过境。境内长道镇宁家庄遗址,距今已有七千多年的历史。源远流长悠久历史和深厚的文化积淀,为乞巧文化造就了成长的土壤,乞巧在两县许多乡镇均有流传,北部乡镇更为盛行,可以说西和乞巧是秦文化在民间传统节日习俗中的集中体现和传承。

中国西和乞巧女儿节从每年农历六月三十晚上开始,一直持续到七月初七晚上,时间长达七天八夜,是持续时间最长的民俗活动之一。整个活动分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节。每一环节均有歌舞相伴,又有几个富有特征性的仪式,因而留存了大量的乞巧唱词、曲谱、舞蹈形式以及与农耕文明相关的崇拜仪式,还有与生活相关的纺织女工、服饰、道具、供果制作等。其活动时间之长、规模之大、参与人数之多、民俗程式保留之完整,在全国绝无仅有。

坐巧
﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏

在迎巧仪式前,每个姑娘就将自己的手袢解下,一条接一条地连成一根长头绳。如果这样接起来的绳子嫌短的话,还可以用新头绳以续不足。到时,手捧香盘的姑娘走在前面,其他人列队跟随。香盘内放有香、蜡、黄裱纸等祭品和头绳。来到村镇外的大河(沟)边,先由两人分别站在两岸,把头绳横拉在河面上。接着点蜡、炷香、焚裱纸、祭祀跪拜。然后,大家成排列队、牵手摆臂齐唱《搭桥歌》。唱罢,站在河(沟)两岸拉头绳的姑娘同时松手,绳子即刻落入水中被水冲走。乞巧的第一个仪式至此完成。

在农历六月二十六到二十九这几天,姑娘们要从集镇纸货(活)店迎请“巧娘娘”。“巧娘娘”请来坐在桌子上,必须用丝帕遮住脸,因为还没有到正式迎巧的时间。
搭桥歌之一
三张黄表一刀纸,我给巧娘娘搭桥子。
三刀黄表一对蜡,手襻的红绳把桥搭。
搭桥歌之二
巧娘娘穿的绣花鞋,天桥那边走着来。
巧娘娘穿的高跟鞋,天桥那边遊着来。
巧娘娘穿的缎子鞋,仙女把你送着来。
巧娘娘穿的云子鞋,登云驾雾虚空来。
巧娘娘,香叶的,我把巧娘娘请下凡。

迎巧
﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏

农历六月三十晚上,姑娘们穿上盛装,整齐列队,挑上“巧娘娘”,端上香、蜡、纸品盘,在老年妇女的引导下来到河(庄)边举行迎巧仪式。主持者焚香点蜡,燃纸放炮,“巧娘娘”头儿跪迎接拜,其余姑娘则站在河(庄)边齐唱《迎巧歌》。然后,揭去“巧娘娘”头上的丝帕,一路唱着歌将“巧娘娘”请进院。进院门要唱《进院歌》,进屋唱《坐巧歌》。要敬献茶果,唱《献茶歌》,此时,乞巧活动便正式拉开序幕。

迎巧歌之一
六月三十天门开,我请巧娘娘下凡来。
巧娘娘,下凡来,给我教针教线来。
巧娘娘教我绣一针,一绣桃花满树红。
巧娘娘教我绣二针,二绣麦子黄成金。
巧娘娘教我绣三针,三绣中秋月亮明。
巧娘娘教我绣四针,四绣过年挂红灯。
去年去了今年来,头顶香盘接你来。
巧娘娘,家叶的,我把巧娘娘请下凡。
迎巧歌之二
六月三十天门开, 我请巧娘娘下凡来。
一炷香,两炷香,我把巧娘娘迎进庄。
一根线,两根线, 我把巧娘娘迎进院。
一根绳,两根绳,我把巧娘娘迎进门。
一对蜡,两对蜡,我把巧娘娘迎进家。
去年去了今年来,头顶香盘接你来。
巧娘娘,香叶的,我把巧娘娘请下凡。

祭巧
﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏

祭巧,一般分集体祭巧和个人祭巧两种。从迎巧仪式开始至送巧仪式结束,整个乞巧过程中,由专人负责,在早晨、中午、晚间三个时候,都要点蜡、炷香、焚裱纸、跪拜。白天香烟袅袅,晚上明烛高照。所用香、蜡、黄裱纸都是从集体筹资款项中支出购买的。


拜巧
﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏

拜巧,在乞巧过程中,毗邻的乞巧点之间,要开展你来我往的相互拜巧活动。如上街与下街、东关与西关、前庄与后庄、上坝与下坝、此村与彼村等等。按乞巧习俗,祈神迎水仪式结束后方可进行相互拜巧。相互拜巧时,为了壮大声势,乞巧组织者要求所有姑娘参加。她们着意打扮、穿戴一新,成排列队。两地的姑娘坐在一起互称姐妹、问长问短、有说有笑、十分亲热。相互拜巧,不但有观摩、交流、促进乞巧的作用,还为邻村、邻街的姑娘搭建了互相交谊的平台,又为未婚青年寻找对象提供了很好的机会。


娱巧
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在七天八夜的乞巧过程中,最主要的活动就是“唱巧”,即娱巧,即姑娘们齐集坐巧处,从白天直至深夜,按一定的程式,用不同的歌曲在巧娘娘像前尽情地载歌载舞。以此表达抒发情感、展示才艺。“乞巧歌”主要是以“娱神”指娘娘神为目的。歌词有传统和新编之分,曲调有正歌和副歌之别。演唱上除节前排练外,仅限于“乞巧节”这段日子,其余时间一般不再演唱。“乞巧节”是姑娘们的节日,“乞巧歌”是姑娘们唱的歌,属于民间歌谣的范畴。就民歌的形式来说,它不是“山野之曲”,而是“里巷之曲”,是一代代姑娘们集体创作的结晶。丰富的歌词和曲调,给异彩纷呈的节日注入了新的活力。


卜巧
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在乞巧的过程中,除举行个人“针线卜巧”外,还要在七月初七晚上,举行集体“照瓣卜巧”。即用巧芽在水中的投影图案问自己的巧拙、祸福,俗称“照花瓣”,即在晚上的灯光下看巧芽水中投影图案而“照瓣卜巧”。照瓣卜巧开始时,所有姑娘手端巧芽碗分站神桌两旁,先由乞巧组织者在神桌前照例祭祀跪拜,并默默祈祷:“请巧娘娘给黑眼的阳人赐个好花瓣,指一条手巧路。”礼毕,大家齐唱《照花瓣歌》。姑娘自己碗底的投影图案,被大家确认为心灵、手巧、吉利、祥瑞时,心中十分高兴,一定要将碗中的水猛喝一口,其意是使虔诚乞巧得来的这一切,真正为自己所有,长期在身上显灵。然后把水倒掉,再盛半碗神水,重新开始下一轮的照瓣卜巧。照瓣卜巧活动在期待、兴奋、欢乐的气氛中进行着,历时两三个小时方告结束。


送巧
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照瓣卜巧举行后,说明七天八夜的乞巧活动即将结束。此时,姑娘们怀着惜别的心情,抓紧送巧前仅剩的一段时间尽情唱巧。在供神桌前,你约四五人往来穿插唱一曲,她约四五人极足跳跃唱一曲,有时集体牵手摆臂唱一曲,此起彼伏,歌声不断。直至把所有乞巧歌曲反复唱到尽兴为止。深夜,乞巧组织者很不情愿地宣布送巧仪式开始,姑娘们无奈地分站神桌两旁,齐唱《送巧歌》。送巧仪式后,七天八夜、无拘无束、歌声不断、自由、狂欢活动全部结束,姑娘们将各奔东西,一年内再难相聚。有的姑娘来年可能出嫁,再也不能参加生长自己陪伴自己成长,带来无数企盼、欢乐的乞巧活动。想到这些,她们对巧娘娘和乞巧活动充满了惜别之情,多数人唱着唱着便失声痛哭,有的哭肿了眼,不敢回家。又哭又唱,哭声、歌声汇成一片,显得格外凄凉。

送巧歌之一
白手巾绣的牡丹花,巧娘娘走家我咋家?
有心把巧娘娘留一天,害怕桥拆了没渡船。
有心把巧娘娘留两天,害怕走迟了天门关。
有心把巧娘娘留三天,害怕老天爷寻麻烦。
有心把巧娘娘留四天,留不下来了也枉然。
白手巾绣的苦瓜子,想留巧娘娘没法子。
巧娘娘,香叶的,我把巧娘娘送上天。
送巧歌之二
巧娘娘穿的神仙衣,巧娘娘走家我送你。
巧娘娘影子出了门,巧娘娘先行我后行。
陇南西和县,礼县一带是乞巧文化的主要发端地之一,两县历史悠久,是人文始祖伏羲的生处、氐羌文化的发祥地、先秦文化的摇篮。仰韶、马家窑、齐家文化遗址遍及西汉水及漾水河流域,是仇池文化、乞巧文化、三国文化交汇融合之地。魏晋时期,杨氏氐羌在此建立政权,史称“仇池国”,历经三百余载。三国时期,诸葛孔明挥师北伐,六出祁山,两度过境。境内长道镇宁家庄遗址,距今已有七千多年的历史。源远流长悠久历史和深厚的文化积淀,为乞巧文化造就了成长的土壤,乞巧在两县许多乡镇均有流传,北部乡镇更为盛行,可以说西和乞巧是秦文化在民间传统节日习俗中的集中体现和传承。

中国西和乞巧女儿节从每年农历六月三十晚上开始,一直持续到七月初七晚上,时间长达七天八夜,是持续时间最长的民俗活动之一。整个活动分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节。每一环节均有歌舞相伴,又有几个富有特征性的仪式,因而留存了大量的乞巧唱词、曲谱、舞蹈形式以及与农耕文明相关的崇拜仪式,还有与生活相关的纺织女工、服饰、道具、供果制作等。其活动时间之长、规模之大、参与人数之多、民俗程式保留之完整,在全国绝无仅有。

坐巧
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在迎巧仪式前,每个姑娘就将自己的手袢解下,一条接一条地连成一根长头绳。如果这样接起来的绳子嫌短的话,还可以用新头绳以续不足。到时,手捧香盘的姑娘走在前面,其他人列队跟随。香盘内放有香、蜡、黄裱纸等祭品和头绳。来到村镇外的大河(沟)边,先由两人分别站在两岸,把头绳横拉在河面上。接着点蜡、炷香、焚裱纸、祭祀跪拜。然后,大家成排列队、牵手摆臂齐唱《搭桥歌》。唱罢,站在河(沟)两岸拉头绳的姑娘同时松手,绳子即刻落入水中被水冲走。乞巧的第一个仪式至此完成。

在农历六月二十六到二十九这几天,姑娘们要从集镇纸货(活)店迎请“巧娘娘”。“巧娘娘”请来坐在桌子上,必须用丝帕遮住脸,因为还没有到正式迎巧的时间。
搭桥歌之一
三张黄表一刀纸,我给巧娘娘搭桥子。
三刀黄表一对蜡,手襻的红绳把桥搭。
搭桥歌之二
巧娘娘穿的绣花鞋,天桥那边走着来。
巧娘娘穿的高跟鞋,天桥那边遊着来。
巧娘娘穿的缎子鞋,仙女把你送着来。
巧娘娘穿的云子鞋,登云驾雾虚空来。
巧娘娘,香叶的,我把巧娘娘请下凡。

迎巧
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农历六月三十晚上,姑娘们穿上盛装,整齐列队,挑上“巧娘娘”,端上香、蜡、纸品盘,在老年妇女的引导下来到河(庄)边举行迎巧仪式。主持者焚香点蜡,燃纸放炮,“巧娘娘”头儿跪迎接拜,其余姑娘则站在河(庄)边齐唱《迎巧歌》。然后,揭去“巧娘娘”头上的丝帕,一路唱着歌将“巧娘娘”请进院。进院门要唱《进院歌》,进屋唱《坐巧歌》。要敬献茶果,唱《献茶歌》,此时,乞巧活动便正式拉开序幕。

迎巧歌之一
六月三十天门开,我请巧娘娘下凡来。
巧娘娘,下凡来,给我教针教线来。
巧娘娘教我绣一针,一绣桃花满树红。
巧娘娘教我绣二针,二绣麦子黄成金。
巧娘娘教我绣三针,三绣中秋月亮明。
巧娘娘教我绣四针,四绣过年挂红灯。
去年去了今年来,头顶香盘接你来。
巧娘娘,家叶的,我把巧娘娘请下凡。
迎巧歌之二
六月三十天门开, 我请巧娘娘下凡来。
一炷香,两炷香,我把巧娘娘迎进庄。
一根线,两根线, 我把巧娘娘迎进院。
一根绳,两根绳,我把巧娘娘迎进门。
一对蜡,两对蜡,我把巧娘娘迎进家。
去年去了今年来,头顶香盘接你来。
巧娘娘,香叶的,我把巧娘娘请下凡。

祭巧
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祭巧,一般分集体祭巧和个人祭巧两种。从迎巧仪式开始至送巧仪式结束,整个乞巧过程中,由专人负责,在早晨、中午、晚间三个时候,都要点蜡、炷香、焚裱纸、跪拜。白天香烟袅袅,晚上明烛高照。所用香、蜡、黄裱纸都是从集体筹资款项中支出购买的。


拜巧
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拜巧,在乞巧过程中,毗邻的乞巧点之间,要开展你来我往的相互拜巧活动。如上街与下街、东关与西关、前庄与后庄、上坝与下坝、此村与彼村等等。按乞巧习俗,祈神迎水仪式结束后方可进行相互拜巧。相互拜巧时,为了壮大声势,乞巧组织者要求所有姑娘参加。她们着意打扮、穿戴一新,成排列队。两地的姑娘坐在一起互称姐妹、问长问短、有说有笑、十分亲热。相互拜巧,不但有观摩、交流、促进乞巧的作用,还为邻村、邻街的姑娘搭建了互相交谊的平台,又为未婚青年寻找对象提供了很好的机会。


娱巧
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在七天八夜的乞巧过程中,最主要的活动就是“唱巧”,即娱巧,即姑娘们齐集坐巧处,从白天直至深夜,按一定的程式,用不同的歌曲在巧娘娘像前尽情地载歌载舞。以此表达抒发情感、展示才艺。“乞巧歌”主要是以“娱神”指娘娘神为目的。歌词有传统和新编之分,曲调有正歌和副歌之别。演唱上除节前排练外,仅限于“乞巧节”这段日子,其余时间一般不再演唱。“乞巧节”是姑娘们的节日,“乞巧歌”是姑娘们唱的歌,属于民间歌谣的范畴。就民歌的形式来说,它不是“山野之曲”,而是“里巷之曲”,是一代代姑娘们集体创作的结晶。丰富的歌词和曲调,给异彩纷呈的节日注入了新的活力。


卜巧
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在乞巧的过程中,除举行个人“针线卜巧”外,还要在七月初七晚上,举行集体“照瓣卜巧”。即用巧芽在水中的投影图案问自己的巧拙、祸福,俗称“照花瓣”,即在晚上的灯光下看巧芽水中投影图案而“照瓣卜巧”。照瓣卜巧开始时,所有姑娘手端巧芽碗分站神桌两旁,先由乞巧组织者在神桌前照例祭祀跪拜,并默默祈祷:“请巧娘娘给黑眼的阳人赐个好花瓣,指一条手巧路。”礼毕,大家齐唱《照花瓣歌》。姑娘自己碗底的投影图案,被大家确认为心灵、手巧、吉利、祥瑞时,心中十分高兴,一定要将碗中的水猛喝一口,其意是使虔诚乞巧得来的这一切,真正为自己所有,长期在身上显灵。然后把水倒掉,再盛半碗神水,重新开始下一轮的照瓣卜巧。照瓣卜巧活动在期待、兴奋、欢乐的气氛中进行着,历时两三个小时方告结束。


送巧
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照瓣卜巧举行后,说明七天八夜的乞巧活动即将结束。此时,姑娘们怀着惜别的心情,抓紧送巧前仅剩的一段时间尽情唱巧。在供神桌前,你约四五人往来穿插唱一曲,她约四五人极足跳跃唱一曲,有时集体牵手摆臂唱一曲,此起彼伏,歌声不断。直至把所有乞巧歌曲反复唱到尽兴为止。深夜,乞巧组织者很不情愿地宣布送巧仪式开始,姑娘们无奈地分站神桌两旁,齐唱《送巧歌》。送巧仪式后,七天八夜、无拘无束、歌声不断、自由、狂欢活动全部结束,姑娘们将各奔东西,一年内再难相聚。有的姑娘来年可能出嫁,再也不能参加生长自己陪伴自己成长,带来无数企盼、欢乐的乞巧活动。想到这些,她们对巧娘娘和乞巧活动充满了惜别之情,多数人唱着唱着便失声痛哭,有的哭肿了眼,不敢回家。又哭又唱,哭声、歌声汇成一片,显得格外凄凉。

送巧歌之一
白手巾绣的牡丹花,巧娘娘走家我咋家?
有心把巧娘娘留一天,害怕桥拆了没渡船。
有心把巧娘娘留两天,害怕走迟了天门关。
有心把巧娘娘留三天,害怕老天爷寻麻烦。
有心把巧娘娘留四天,留不下来了也枉然。
白手巾绣的苦瓜子,想留巧娘娘没法子。
巧娘娘,香叶的,我把巧娘娘送上天。
送巧歌之二
巧娘娘穿的神仙衣,巧娘娘走家我送你。
巧娘娘影子出了门,巧娘娘先行我后行。