分组标志专取月令，日元就是参照，日心说也需要参照者的哈，比如观测者本身，这就是非我无所取，日干就是‘我`，是参照，也是有其特殊地位与意义的，一般不参与生克制化，经常见人把日干当比劫用，这是完全错误的。既有分组标志，配以日干，就可取十神而定格了，所选择标志必须是最能体现该组共性的特征。即选取用神，这个问题既是重点，也是难点。⒈同‘我`者为比劫， 八字分析需要参照，非“我"无所取，选取参照物‘我`是八字分析的前提。一般选取日元作为观测全局的"我"，与"我"同类者为比劫，同类而阴阳同性者为比或禄，同类而阴阳异性者为劫或刃。在‘干`称之为比劫，在‘支`称之为禄劫刃。日元为‘我`，亦称为‘身`。⒉生‘我`者为印绶，五行相生是五行力学中的惯性，是惯性能量的递延与力量的叠加，因为是循环运行，生与被生之间在圆周上更多地保持了运行方向的一致性。印能生身也正是这种力量或能量的递延与叠加。⒊克‘我`者为官杀，五行相克是五行空间力学性质相反所导致的，因为力学方向几乎逆向而行的原因，又由于单向顺时针循环，相克关系也表现为单向受克了。⒋‘我`克者为财，与官杀不同的是，仍然是单向相克关系中的主动方与被动方，官杀克身与比劫克财的性质是一致的，这可表述为相邻关系，如印与身，身与食伤，相隔关系，如财与官杀。因为相隔，没有连续性的能量的叠加，而是阻滞。⒌‘我`生者食伤，印是生‘我`者，食伤是‘我`生者，结构关系一致，力学性质相同，只不过主动施力方与受力方会不同，相邻的连续性或者说运动方向的一致性是力的叠加的前提。‘我`即‘身`，为日干，为参照，与身相较而有五类不同结构关系的组元，即同我，生我，克我，我克，我生。再根据日干参照与观察对象的阴阳属性的细分，而有了比/劫，印绶，官/杀，财星，食/伤。这里印与财同样会分偏正，从而形成十神，十神与十干，实质是相同的，不过称谓不同。参照者有如是旁观者，就多用于取象了，以'我`取十神，定宫位，论吉凶。而不是参与全局的生克制化。如身克者为财，只是取象，而非财遇身克而受损。身生者食伤，亦是取象，而非食伤遇身而逢助。身只是旁观者而非参与者，不可不知。从宫位而论，身处日干而间月时，因其有‘间`而有用，此又为特例了。又如天干五合，日元之合为合来，只是一种意向，而无实质作为，如身丁合壬官，只是意向在官，而非合去合伤，更不可能会合化。可以简单地认为，身就是八字中的自我象征，象征意义为主，而无实质行为。可以有实质行为的是比劫，比劫是身的同类，也可以是替身！比劫是同类与替身，从而衍生出比劫的类象。在自我生理系统中，比劫代表手足，即代替身而进行实质行为，以完成身的实务性操作。这与食伤代表窍穴，主输入与输出是相同的系统结构划分。比劫所主的手足，①代表力量，为自我力量的体现与输出。②代表务实，是人改造与征服自然的具体的实践者。③代表原始，人的生物性，自然本能。④代表分争，是身所分化的，与身分争自有与外来资源。⑤代表勤劳，为劳力者，为工农阶层，财富的实际创造者。⑥代表武力，是社会纷争的来源，也是权力的基石。⑦代表兄弟姐妹，朋友，同事，同辈，竞争者。⑧代表民众，集团性质。⑨代表消费，自我资源的主要消耗者……印绶主心之思虑，①代表智慧，是人生观，世界观与价值观，也是方法论，是形上之思。②代表抽象，存在形态最为虚幻，与实物形态截然不同，是抽象性思维。③代表文化，是知识的提炼与升华，是文明的传承与发扬。④代表教化，教育与默化，让人从生物性进化为社会性，从原始进化至文明。⑤代表关怀，相生相助的感情传递，与情感上的依赖。⑥代表保守，天不变道亦不变，守护与保持天道与人道的稳定。⑦代表大义，有惠及众生的理想或言行，高调务虚。⑧代表庇护，生助，保护与关怀及其庇护之所在，如房，车，家，单位，组织。⑨代表名份，名不正则言不顺，权柄，证件，荣誉，声望，情面……