认知是认知
我是我
认知是观测内外的作用
而我是用认知的人
当我将认知到的结论
形成唯一论
认知成了我
我成了无处可去的存在
所
彷徨无措，不自在，无思量
智慧低下，神性全无
我从未忘记过什么
只是从未整理过自己

给力。

念起念落，如日出日落
念头不是我
所念头起落皆与我无关
我应不受影响
风起云涌
我自无感
无关即无感
无感即无惑
问题是我有了惑
说明
一个念头的起落
注入了另个念头
以此为执
风吹过
自然
风吹过，我不放过
执着
对风吹，起了执念
一念，本自然
起二类念，成空执
所问题不在念
可以是念，可以是风吹，可以是云涌
问题是对这些自然现象，起的执

换个角度
对自然现象起了执
说明有所求
有所求
说明心有所向
所还是同个问题
心，究竟想要什么…

“我”是一个强加给自身的理
自身因为某个原因依赖于这个执理
在弄清楚自身的因
需要明确这个执理究竟是什么
如同别人家的孩子
拿着“别家孩子的好”
强加到自家孩子身上
那么映射出的
只有对自家孩子的不满
而“我”
映射出的
只有对自身的不满

谁在用理？
不正是我吗
我用着“别家孩子的好”
强加在自家孩子身上
我用着“自身的好”
强加在自身身上
但不论是自身，还是自家孩子
都不会依据那个道理去做啊
那我为何还要将这些理
当做第一真理呢
并以此而为呢

思想产生了心理上的时间. 所以思想制造了语言. 原始人, 猿人或土著居民说: "我害怕" -- 恐惧开始了传递 -- 你跟上了吗? -- 现在传递给了我们.
现在我们问: 分开两者 -- 词语和实际的反应, 处理真实的反应, 撇开词语去观察反应. 现在, 当你观察那个反应时, 那个观察者不同于那个反应吗? 你理解吗? 或者两者是相同的, 那个观察者就是那个被观察到的, 那个反应就是那个观察者. 对吧?
我看出, 我们中的有些人没有理解. 你曾经愤怒过, 愤怒与你不同吗? 你只意识到了那种愤怒, 在愤怒的那一刹那, 你不存在, 但是一秒种或一分钟过后, 你说: "我愤怒了." -- 你把自己从愤怒中划分出来, 因此产生了分裂.
同样地, 哈哈, 你称之为恐惧的反应与你不同吗? 很明显, 没区别. 因此你与那个反应是相同的. 当你意识到那一点, 你不与它打架, 你就是它, 对吗? 我怀疑你是否看到了它.
那么一种完全不同的行动发生了. 那就是, 在以前你会用积极的行动去处理恐惧:"我一定不能害怕, 我会否定它, 我会控制它, 我必须对它做这个或那个, 去找心理学家" -- 你知道所有的这些类似的伎俩. 而现在, 当你意识到那个事实 -- 噢, 不是意识到, 而是那个事实本身: 你就是反应, 你不存在 -- 那个与反应分开的"你". 那么你不能做任何事情, 你能吗?
我怀疑你是否意识到了, 你不能做任何事情. 因此, 一种否定, 一种被动的, 非主动的观察就是恐惧的结局. 对吧?
<克里希纳穆提 欲望的活动 讲话一>翻译摘录

实像是什么？
真面目是什么？
这种东西怎么可能被人们所承认？
这种东西怎么可以被世界所允许？
这种连出生都否定了的东西
这种东西当然不可说
怎么可以允许说出来
明心
即本来
好一个圣人

凭着感觉来，就不切实际了。要把你感觉到东西对比现实，一点点，反反复复，才能够得出你想要的答案。不然生如戏梦，美如幻梦。