《景德传灯录》卷八《襄州居士庞蕴》
“万法”，是佛教中常用的词语，意义繁多，概而言之，大约是指一切事物及其关系规律等，相当于中国传统哲学中的“万事万物”之义。庞蕴居士所问，实际上涉及到物与我，客体与主体的关系问题，这是哲学和宗教的根本问题。
庄子所谓“天地与我并生，而万物与我为一”，是说我已混同于天地万物，物与我融为一体，只是道家认同的态度。
孟子所谓“万物皆备于我”，是说万物都准备着为我所用，这是儒家征服的态度。
而庞居士所谓“不与万法为侣”，是说从“万法”中独立出来，不受其约束，不在其变化中，这是禅家超越的态度。

什么人才能做到超越万法，“不与万法为侣”呢？
马祖的答复让人难以理解：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”谁人能做到一口吸尽西江水呢？既然不可能做到，马祖当然也就有理由不解答。
更令人费解的是，庞居士听了这句似乎是拒人于千里之外的回答，竟然恍然大悟，顿时领会了其中包含的玄妙宗旨。

表面看来，庞居士之问，马祖之答、庞居士之悟三者之间似乎风马牛不相及，所以有学者认为，马祖是以不可能做到一口吸尽西江水水，来暗示庞居士的问题不可能回答。
但实际上，以禅学的眼光来看，马祖的回答正是对“不与万法为侣者”的最形象的说明。平常人自然不可能一口吸尽西江水，但是“不与万法为侣者”却可以做到这一点。为什么呢？因为“不与万法为侣者”，其心已超越于万法之上。
正如六祖慧能所说：“心量广大，犹如虚空，虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木。恶人善人，恶法善法，天堂地狱，竟在空中。世人性空，亦复如是。”如果能做到心性虚空，岂但西江水，便是整个宇宙万物，也可一口吞下。

反过来说，要做到“不与万法为侣”。必须觉悟到自我心性的空虚。马祖所说的“一口吸尽西江说”，其实就是在暗示佛性性空的作用。庞居士于言下“顿悟玄要”，就突然明白了“心空”的道理。
所以，悟后的庞居士写了一首偈：“十方同一会，各各学无为。此是选佛处，心空及第归。”后两句的意思是，选佛如同选官，觉悟心空就相当于进士及第。当然，心空之人自然“不与万法为侣”，也就可以“一口吸尽西江水”了。

是什么： 什么是西江水？
西方，是菩提之乡。所以阿弥陀佛在西方权设净土。我向往西方之路，有重重障碍，那是我心中的烦恼。这个“烦恼”，最主要的代表就是“贪、嗔、痴”三毒，还有慢、疑、不正见种种烦恼，以及跟随这些烦恼生起的种种微细烦恼。烦恼成河，阻碍我求菩提之路，令我不能得度。
法本无名，这条烦恼河，阻我往西之路，我们姑且称之为西江，烦恼，就是西江水。
什么是“一口吸尽西江水” ？“一口吸尽西江水”，就是顿舍贪嗔痴，破无明壳，竭烦恼河。心中烦恼度尽，则众生度尽，西方净土自由往来，菩提涅槃随意所趋。

《百喻经》记录一个故事，说有一个愚人，他渴极了，就找河水。到了河边，愣愣的看着，却不喝水。
旁边的人感到奇怪，就问他：“为什么呢？”
愚人说：“如果能把水饮尽，我就喝。可是河水喝不完，我干脆就一口也不喝了。”

一口吸尽西江水，磨却马师三尺觜。
马驹蹋杀天下人，惊雷破浪非凡鳞。
马祖庞公，水泄不通。游鯈方乐，科斗生角。

赵州只有一个齿，潜庵一个恐不趐。
虽然下下都咬著，咸酸自分盐醋味。
龙兴古寺曾闭门，断际云孙第十世。
劝人莫信马大师，一口吸尽西江水。

相送无言泪满巾，溪头黄叶正纷纷。
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
一口吸尽西江水，不知何地著离情。

气吞西江水，吸尽才一口。
坐令世间人，仰之如北斗。

一口吸尽西江水，甲乙丙丁庚戊己。
咄咄咄，啰啰哩。

正如穷汉破衫袖，也不与万法为侣。
捺著头，掀尾举，西江吸尽铁船浮，活捉泥牛和角煮。
泼天大，些子许，君不见二月三月寒食天，桃花杏花落如雨。
一口吸尽西江水，栗棘金圈饶得底。
解道心空及第归，此去西天十万里。

个个跨金毛狮子，人人骑独步象王。
文殊即是普贤，释迦倒骑佛殿。
罗汉不奈安身，普庵鼻孔辽天。
笑时只道善财痴，百一十城在这里。
摩耶腹内造楼台，一口吸尽西江水。
试问参方知不知，灵光运用从何起。
直须坚密处安身，释迦宝殿真如理。

口吸尽西江水，子细思量未足奇。
身含无尽之虚空，个事元来非拟议。
非心非佛又较些，即心即佛犹寐语。