1.无目的的合目的性。就是说我们欣赏审美对象时调动了我们的各种认识能力,但这并非为了认识、为了道德、为了受教育,而是为了其本身的协调活动。人的想象力、人的知性、人的理性,全部的认识能力都凝聚起来如同趋向某个共同目的而互相配合,好像要干一件事,但实际上并没有事要干,只为了让它们汇聚在一起,拧成一根绳仿似玩游戏,好像要追求什么,却并非追求什么。
我们欣赏一场直播,我们是带着愉快的心情来欣赏的,并不希冀从中获得什么,但这还是要合目的,有时候眼睛干涩应该休息了,有时候家里着火应该逃离了,那就不应该再看直播了。这就是美的无目的的合目的性的体现。
🐴ks说,忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于衷,贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值,而看不到矿物的美和特性。只有抱着无目的的心态去欣赏,才能发现事物的美。
只有连嗯打101都看的下去的纯良才最能体验到欣赏直播的愉悦,反观炒作√蹲在直播间就为了逮到主播黑点恰一波经验,这不是欣赏直播该有的态度,炒作√在审美的意义上是值得被鄙视的。
2.无概念的普遍性。康德那时候认为,想要达成普遍共识先要有一个普遍概念。要获得一种大家都认同的知识,你就必须将概念搞清楚,知识都是建立在明白的概念上的,否则你讲的是你讲的,他理解的是他理解的,这就没有普遍性了。
但是审美的普遍性不是通过明确的概念达成的,蒙娜丽莎,大伙都说好看,阿梓的婚后生活,大伙都说好看。我没有听过别人的评价,我自己去看,我也觉得好看。通过反思的判断力,在一个特殊的对象上找到它的普遍性,人人都欣赏的普遍性。这种普遍性不是通过概念达到的,它是通过欣赏、通过感觉而达到的。
🐱zd说,红楼梦揭示了封J统Z阶J维护其统Z秩序和地位的牢固形式和法宝,反映了他们利用这一法宝对财富的剥夺和占有,对平民百姓的肆意欺压。以康德的理论来看,这其实并不是审美而是在审概念,我不是否认红楼梦反映了这些,我是说美的普遍性不是凭借概念澄清的,而是所有人去欣赏都会觉得美。
阿梓的101直播是值得欣赏的,人们应该普遍的认为好看,这只有抱着审美态度欣赏了的人才能体会。澄清阿梓的直播内容,用语言向他人转述是无法让人理解有多好看的。(黑白玛丽并感)
3.审美对象形式合目的,也就是审美对象形式上要能引起人的愉悦体验,合乎人的品味。古典美学讲三一律、对称、平衡、黄金分割律等,这都是从形式上来考虑的。至于审美对象内部蕴含的内容,道德也罢、神学也罢、认知也罢、实用也罢,大可进行多方面评价,但是审美的角度就只是着眼于审美对象的形式。
比如我热爱带女朋友逛金银首饰店但从来不买,我只在乎它们的色泽形状而不在意这是不是有点贵,这就是审美的态度。
一个审美判断不涉及认识、伦理或者单纯的感官愉快,就是一个纯粹的审美判断,这样的美也就是自由美。在欣赏直播时,带着滤镜抽象和剥离掉那些认知的、伦理的意义,只依照眼前的东西而不是思想里的东西下判断,这样看直播才可能是自由的、纯粹的。一个看直播时不理智的带了滤镜的人比理智的不带滤镜的人更能体验直播之美,对mmr滤镜厚浓度高的批评和感到生理不适是不应该的。美不能被理智批判,故凡理智批判阿梓101直播不美者,皆感受美的能力较弱者,即麻木的像一具尸体。
4.审美必然趋向激起共通感。人们为什么会争论阿梓的101好不好看,珈乐的歌好不好听,就是因为人们认为应该有共通感,人们对美不美的判断应该是一致的。
虽然现实中一千个观众就有一千个哈姆雷特,但是康德认为人类会在情感上越来越相通互相理解达到共通感。有的个别感受如果不被他人理解那就只是个人口味,在人类审美历史中会逐渐淘汰。
康德认为,审美活动本身内涵愉悦感觉,愉悦感觉不是在被经验的客体中,而是在经验的主体中。这表示人并不在意自己视之为美的事物是否真实,比如,假设我喜欢此刻站在我身边的二次元老婆蕾姆,那么“在看上去那样的世界中其实空无一物”这一念头不会打消我的愉悦。事实上,即使我产生一个令人愉悦的关于图像、声音的幻觉,我的愉悦也是真实的。从康德美学的角度来看,与审美对象是否为真无关,此愉悦本身是善的。
但这并不说明审美活动是完全任意想象的,这就是“审美必然趋向激起共通感”的含金量。即使我的审美对象是幻觉中的也必须遵守共通感的法则,也就是说全人类经验同样的幻觉都应该觉得美。
众所周知,梓女妖为海妖塞壬幻化而成,mmr在观看101时应该是中了迷惑之声,集体进入了幻境。
根据康德美学理论,mmr欣赏101直播并获得愉悦体验即使是基于幻觉的那也是真实的,不仅是真实的而且是人类共通的,可以说是善的正确的,反观魔怔人自己无法同入幻境气急败坏反而指责阿梓101直播不好看,阿梓的101直播是美的,即使把直播间静音挂到后台那也是美的,魔怔人觉得不美是因为自己无法欣赏,为什么不会反思性的批判?为什么不从自己身上找原因?
反观希tl那种十恶不赦泯灭人性的家伙都收藏大量艺术品都会欣赏美。我们有理由认为黑阿梓101直播的都不是真人,我估计都是竞品公司投放的机器人,以后大伙看到黑阿梓101的人别骂了,白费口舌。
我们欣赏一场直播,我们是带着愉快的心情来欣赏的,并不希冀从中获得什么,但这还是要合目的,有时候眼睛干涩应该休息了,有时候家里着火应该逃离了,那就不应该再看直播了。这就是美的无目的的合目的性的体现。
🐴ks说,忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于衷,贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值,而看不到矿物的美和特性。只有抱着无目的的心态去欣赏,才能发现事物的美。
只有连嗯打101都看的下去的纯良才最能体验到欣赏直播的愉悦,反观炒作√蹲在直播间就为了逮到主播黑点恰一波经验,这不是欣赏直播该有的态度,炒作√在审美的意义上是值得被鄙视的。
2.无概念的普遍性。康德那时候认为,想要达成普遍共识先要有一个普遍概念。要获得一种大家都认同的知识,你就必须将概念搞清楚,知识都是建立在明白的概念上的,否则你讲的是你讲的,他理解的是他理解的,这就没有普遍性了。
但是审美的普遍性不是通过明确的概念达成的,蒙娜丽莎,大伙都说好看,阿梓的婚后生活,大伙都说好看。我没有听过别人的评价,我自己去看,我也觉得好看。通过反思的判断力,在一个特殊的对象上找到它的普遍性,人人都欣赏的普遍性。这种普遍性不是通过概念达到的,它是通过欣赏、通过感觉而达到的。
🐱zd说,红楼梦揭示了封J统Z阶J维护其统Z秩序和地位的牢固形式和法宝,反映了他们利用这一法宝对财富的剥夺和占有,对平民百姓的肆意欺压。以康德的理论来看,这其实并不是审美而是在审概念,我不是否认红楼梦反映了这些,我是说美的普遍性不是凭借概念澄清的,而是所有人去欣赏都会觉得美。
阿梓的101直播是值得欣赏的,人们应该普遍的认为好看,这只有抱着审美态度欣赏了的人才能体会。澄清阿梓的直播内容,用语言向他人转述是无法让人理解有多好看的。(黑白玛丽并感)
3.审美对象形式合目的,也就是审美对象形式上要能引起人的愉悦体验,合乎人的品味。古典美学讲三一律、对称、平衡、黄金分割律等,这都是从形式上来考虑的。至于审美对象内部蕴含的内容,道德也罢、神学也罢、认知也罢、实用也罢,大可进行多方面评价,但是审美的角度就只是着眼于审美对象的形式。
比如我热爱带女朋友逛金银首饰店但从来不买,我只在乎它们的色泽形状而不在意这是不是有点贵,这就是审美的态度。
一个审美判断不涉及认识、伦理或者单纯的感官愉快,就是一个纯粹的审美判断,这样的美也就是自由美。在欣赏直播时,带着滤镜抽象和剥离掉那些认知的、伦理的意义,只依照眼前的东西而不是思想里的东西下判断,这样看直播才可能是自由的、纯粹的。一个看直播时不理智的带了滤镜的人比理智的不带滤镜的人更能体验直播之美,对mmr滤镜厚浓度高的批评和感到生理不适是不应该的。美不能被理智批判,故凡理智批判阿梓101直播不美者,皆感受美的能力较弱者,即麻木的像一具尸体。
4.审美必然趋向激起共通感。人们为什么会争论阿梓的101好不好看,珈乐的歌好不好听,就是因为人们认为应该有共通感,人们对美不美的判断应该是一致的。
虽然现实中一千个观众就有一千个哈姆雷特,但是康德认为人类会在情感上越来越相通互相理解达到共通感。有的个别感受如果不被他人理解那就只是个人口味,在人类审美历史中会逐渐淘汰。
康德认为,审美活动本身内涵愉悦感觉,愉悦感觉不是在被经验的客体中,而是在经验的主体中。这表示人并不在意自己视之为美的事物是否真实,比如,假设我喜欢此刻站在我身边的二次元老婆蕾姆,那么“在看上去那样的世界中其实空无一物”这一念头不会打消我的愉悦。事实上,即使我产生一个令人愉悦的关于图像、声音的幻觉,我的愉悦也是真实的。从康德美学的角度来看,与审美对象是否为真无关,此愉悦本身是善的。
但这并不说明审美活动是完全任意想象的,这就是“审美必然趋向激起共通感”的含金量。即使我的审美对象是幻觉中的也必须遵守共通感的法则,也就是说全人类经验同样的幻觉都应该觉得美。
众所周知,梓女妖为海妖塞壬幻化而成,mmr在观看101时应该是中了迷惑之声,集体进入了幻境。
根据康德美学理论,mmr欣赏101直播并获得愉悦体验即使是基于幻觉的那也是真实的,不仅是真实的而且是人类共通的,可以说是善的正确的,反观魔怔人自己无法同入幻境气急败坏反而指责阿梓101直播不好看,阿梓的101直播是美的,即使把直播间静音挂到后台那也是美的,魔怔人觉得不美是因为自己无法欣赏,为什么不会反思性的批判?为什么不从自己身上找原因?
反观希tl那种十恶不赦泯灭人性的家伙都收藏大量艺术品都会欣赏美。我们有理由认为黑阿梓101直播的都不是真人,我估计都是竞品公司投放的机器人,以后大伙看到黑阿梓101的人别骂了,白费口舌。