《红楼梦》一书到底在讲什么，“都云作者痴，谁解其中味”。痴在表面，也就是镜子的正面，滋味就是那个深意，也就是镜子的反面，我正是在这初期解味阶段。有人对我说薛宝钗是皇太极，王熙凤是魏忠贤，实在是让我忍无可忍，不过也算是个契机，所以从二零一六年十月开始花了三个月不间断冥思苦想又将小说细看一遍，初步作出个结论，后再时不时寻究一下。本人在贴吧上发的文章是一个连贯的思想探索过程，非常随意，前后也必然有许多矛盾之处，可以观摩思想是如何自我辩证的，逐步抛弃前面不成熟的想法而得出当前结果的这么一个过程。但本书就不在编入前期不成文的想法了，为了简明扼要保持整洁性。书名我作观义，是取义理；觉迷，是品味过程得到的启示。高雅文学总是这样，写意不明义。因为义很难用口齿说出来，说出来就变了滋味，也就不再是哪个义的意义。需要从意中体会那个义，这就叫做意会，只可意会，不可言传。管仲曰：“四维不张，国乃灭亡，何谓四维？礼义廉耻”。这就形成两难，越不明义，后人就会越来越不理解，因为后人的环境越来越不同于古人的意境。所以我也只能努力阐释一下，至于是否体会得到就看造化了。蔡元培校长是如何看出这书是悼明的？用心看出来的，如果作者用心给你，你无心承载，作者又怎么能给你。奥妙吧，明白的人自然明白，不明白的人自然不明白，仅此而已。如何读红楼梦？当今年轻人读不进红楼，不是因为红楼梦过时了，缺少吸引人的魅力，是因为现代人生活环境有很大不同，生活节奏快人心浮躁。读古书须要品味，品字很重要，就是多想多思考多玩味。我看现代日本人拍的电视剧，还带着不少古韵，当一个人说完一句话，另一个人不是急于马上做出反应，急于回答，而是停下来想，停下来思考对方这句话的意味，然后再接话。我觉得这样非常好，读红楼梦就该如此。古人云：三思而后行。

人总是做选择性失明，所以尽量把思绪放宽吧，哪怕是不着边际的胡思乱想也不要害怕出错，通过辩证取舍最终将会变得越来越明晰。当然，你得靠理智，不然就会陷于混乱之中而无法自拔，最后变成神经病偏执狂。谨记书中言：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通。只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙。不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”此警幻仙姑语，虽说是在提醒贾宝玉（李自成）造反不是问题，但要仁义布天下，遵循孔孟之道，仕途经济才是正理，有缘者才能一统天下。深有万丈，即万丈深渊。木居士是引导者，灰侍者是驱动者，合起来木灰就是个焚字，木灰也因焚而成。何意？改朝换代之途如同焚，旧的不去新的不来，这是一条险途，极其险恶。而焚字上半是个林字，意向书中角色，至于是哪个就不用我说了。整个焚字意象就是，上刀山下火海般惨烈。民间也发展出上刀山下火海的江湖技艺，跟历史文化内涵是有关的。如果李自成做不到这样的思想觉悟，警幻仙姑就劝他勿要涉入其中，以免辜负了她从前谆谆警戒之语。贾宝玉（李自成）坠落迷津，起义失败，而甄宝玉（多尔衮）成了有缘者，木居士灰侍者渡之，是中国历史上为数不多的几位成大业者，无论多少金钱都买不来的地位。

另外，也可以说是对读者的警言，不要被书的表面所迷惑，有缘者才能理解此书。不要将红楼梦与科学关联在一起，文学艺术从来都是感性的，没有科学实验这样的步骤。这里所得出的结论对于小说来说可谓是凤毛麟角，要分析整部书可谓雕梁画栋营造宫舍。虽不敢说结论都正确，不过最后得出一些结论也可以让你窥见其一二，小说的深层含义，作者心中的滋味。红楼梦当然不是一本有千种思想的小说，世界上没有一本书是有千种思想，这只是读者没有找到它的正确答案而产生的一厢情愿。说书中有千种思想的本身就是对作者的侮辱，到底是作者在写此书还是读者在写呢？！现在需要做的是找寻作者隐藏的思想内涵，找寻小说是何人所作实属看不懂此书的无奈之举。小说的深意并不很深，就在地表下，读者需站在正确的位置才能挖到。本人没有任何实物证据做实，只是作为一个现代人尽量去理解作者，所参考的历史材料不过是百度上不正规的信息，但至少大方向不会有太大偏差，献上此论文仅供大家参考。
版本情况是很复杂的，因为可能性太多。比如作者写了后，被人抄录了去，之后作者想法有所变化，做了更改，又被另外一拨人抄录了去。所以你说最原始版本是作者原笔吧，没有错，但是里面存在错误；你说之后的版本才是作者原笔吧，也没错，他更正过，但又不是初始版本。所以判断初始版本也没太大意义，因为不再是作者的想法，只能做个参考。之后呢，复抄者，或因看不懂而改字或因看错字而误抄又或因认为缺字而补加又或因认为哪句不好擅做主张换句，如此等等，各版本或多或少都有不同之处。所以要怎么办呢，细读原文，找寻合理的全文全结构全意境全正反面不加妄自菲薄的去理解作者。
《红楼梦》被称为天下奇书，但不是天书，不是写给神仙看的，是写给人看的。百多年来无人看懂此书的精髓，要捕捉一个人一瞬间的思维是极其困难的，因为思维随时都可能发生变化，更何况这种数百年前修了改，改了修，增删十年还外带真事隐去假语村言的上百万字巨著。红学老前辈的很多观点我也看了些，敬服他们做学问的认真态度，不应没教养的谩骂奚落他们出错的地方。常言道：失败乃成功之母。红楼梦深邃的思想，在探索的历程上仍然远没有到尽头，本人只是个秀才学历（在文学造诣上实际远不如古代秀才），只是凭借区区常识性历史认知对小说做出这样的结论，想天下如此众多的秀才及高层学士们若能在此书上发挥少许作用，《红楼梦》一定会越来越清晰，对此毋庸置疑。

基本概念：
　　《紅樓夢》—— 紅樓即朱樓，指上層權貴的宅所，朱樓夢，或者說怡紅夢。夢，乃大夢，朝代興衰之夢，如夢似幻，載入史冊。（注意朱楼，不是朱家的楼叫朱楼。）此書名內涵，指的就是李自成做的春秋大夢。
　　《石頭記》—— 红楼梦原名，此書名内涵：撰文立碑，以彰歷史。此名取自《石匮书后集》
　　《風月寶鑒》—— 清代吴贻棠所作《風月鑒》
　　女媧補天—— 寓意，救民於水火之中。
　　神瑛侍者—— 唐代李姓皇族
　　絳珠仙草—— 唐代朱姓草民
　　警幻仙姑—— 楊玉環或上元夫人，掌管情冊之神。風情萬種，聯想：封情萬種，誰為情種？天下的人都是情种。
　　石頭城—— 山海關
　　赤瑕宮—— 大明宮
　　鳳藻宮—— 沈陽故宮
　　金陵—— 京師（北京城，同現代詞語“首都”是一樣概念，也包括明末其他相關帝都，如盛京、西安、成都、南京、福州、肇庆、衡州等）
　　寧國府—— 奉天府，遼東地區（今遼寧省），盛京（沈陽）
　　榮國府—— 順天府（北京城管轄區），京师（北京）
　　大觀園—— 金陵，明代京師（大觀，乃天下大觀）
　　太虛幻境—— 金陵，唐代長安城（虛境的寓意，所有朝代的归宿，万境归空。）
　　大荒、鸿蒙——蛮荒，天地之始一片混沌，寓意空无之境。
　　铁槛寺—— 皇家陵园　（縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭）
　　皇宫—— 幻化的當權政府
　　甄家—— 多尓袞滿清集團
　　賈家—— 明朝利益集團.......賈不假，白玉為堂金作馬。
　　王家—— 大順國集團.........東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。
　　薛家—— 大周國集團.........豐年好大雪，珍珠如土金如鉄。
　　史家—— 大西國集團.........阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。
　　大金麒麟—— 傳國玉璽，大清（文彩辉煌金麒麟）
　　通靈寶玉—— 假玉璽，大順（无材补天之蠢物）
　　金鎖 —— 假玉璽，大周
　　小金麒麟—— 假玉璽，大西
　　迷津（问题）—— 深渊，改朝换代渡劫之途
　　急流津觉迷渡口（答案）——通向华夷一家民族团结之路，化解冲突之路
　　女儿—— 忠臣良将、英雄豪杰、以及节妇烈女。属水
　　男子—— 祸国殃民、卖官鬻爵、鸡鸣狗盗之徒。属泥
　　木石前盟——毁灭，前代（明），真的尽了生出假。林黛玉草木之人，贾宝玉荒石之人。
　　金玉良缘——成就，后代（清），假的尽了生出真。薛宝钗嫁金之人，甄宝玉真玉之人。
　　仕途经济（治世）——兵法韬略（乱世）
　　好了歌 —— 好便是了，了便是好。不要执迷于荣辱盛衰。
>>> 四大家族一榮俱榮，一損俱損。<<< 朱、李、吴、张四大家族
　　“賈不假，白玉為堂金作馬。”—— 賈家其實不假，是歷史的存在，漢白玉磚石鋪設的殿堂，坐的是金鑾殿。“金作馬”是一個字謎，“鑾”字，引申義金鑾殿、鑾駕。鑾和駕兩個都是形聲字，作者提取了這兩個字的形部，成爲隱喻。皇家必备的两大特征。
　　“東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。”—— 這其實是一句調笑語，東海龍王，四海之首，当时天下之首就是明朝，被称为天朝上邦。“白玉”指糧食（出處：錦衣玉食），明朝缺少錢糧的時候，招惹出李闖王來，這裡的“金陵”指西安。注意這對子的對應字，可以連讀：東海-龍王（明朝），床-王（闖王）。
　　“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。”—— 豐年指清朝的收穫之年，此雪代血，天下历经血光之災，薛家勢力逐步扩大。“珍珠”指明朝整個利益集團，被攆成黃土，吳三桂擁有的金戈鐵馬所向無敵。
　　“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。”—— 這裡的“金陵”指成都，張獻忠建立的大西國是帝王家，住不下阿房宮三百里那樣大的地方，用阿房宮作比，説明史家也是以國來衡量的。
　　通靈寶玉的概念——賈寶玉是第一主角，而且是個複雜的角色,扮演了李自成角色，同時又一再影射多爾袞的故事。玉石起到兩個功能，一是作爲一個見證者，二是起到一個通靈的作用，書中所有角色影射歷史人物，即所謂的通靈。玉石在，賈寶玉就正常，玉石丟失代表真假角色互換，直到孽債償還清，石頭再回來了結賈寶玉。按照民間傳説，李自成未死於戰亂，最後出家。

红楼梦可以用如下模型结构图来理解。核心是真实的，包裹在核心外面的是梦境，而空无之中空得连梦都不会有，虚境至少还能考古发掘一下历史的残渣。这就是书中真与假的含义，而贾与甄虽然也是此意，但还有其他更具体的含义，后文论述中再详解。哲学的任务就是开辟鸿蒙，虽然哲学并不像科学一样细致入微。那哲学的任务结束了吗？我看远没有到头，哲学启蒙，科学深入，哲学开花，科学结果，春夏秋冬循环往复，开花结果也周而复始。中国有诸子百家，外国也有诸子百家。西方的一神教终结了吗，我看不见得，他只是处于困难期、迷茫期，就如同中国曾否定过孔子一样，去伪存真才是迈向真理之路。当一个落后的文明自认为是最先进的文明，去先进的文明中传教，他自然会遇到极大的障碍，因为先进文明不想倒退；而先进文明要到落后文明中传教，也会遇到极大障碍，因为认知层次有高下障碍。当先进文明变成落后文明，会接受落后文明的传教，只要看到幻象上的好处，当落后文明变成先进文明，更方便于传教落后文明，也只要看到幻象上的好处。所以这文明的落后与不落后，先进与不先进也不必太较真啦^o^。下图你们可以看到哲学、文学、情理、科学、历史种种于一体。

梦结构图，帮助读者理解书中的各种梦，全书主体内容围绕着李自成的梦境。

　　賈演賈源之母——所謂的“一母”，歷史之母
　　賈演—— 金世祖完颜劾里钵（大金祖宗，宁国公）
　　賈源——明太祖朱元璋（大明祖宗，荣国公）
　　贾代善—— 朱翊钧（明神宗）（1563年—1620年）
　　贾敏——朱常洛（明光宗）（1582年―1620年）
　　林如海——孝纯皇后刘氏（刘才人，贞靖贤妃）
　　贾代化——爱新觉罗·塔克世（1543年—1583年）
　　贾敷——努尔哈赤（清太祖）（1559年2月21日—1626年9月30日）
　　贾敬——舒尔哈齐（1564年―1611年）
　　贾珍——爱新觉罗·济尔哈朗（和硕郑亲王，1599年11月19日—1655年6月11日）
　　贾蓉——爱新觉罗·济度（和硕简纯亲王，1633年7月29日—1660年8月6日）
　　花袭人——高桂英（?—1664年）
　　晴雯——孙传庭（1593年—1643年10月3日）
　　麝月——窦美仪
　　秋纹——杨嗣昌 （1588年—1641年）
　　抱琴——范文程（1597年—1666年）
　　司棋——史可法（1601年2月4日—1645年5月20日）
　　待书——郑成功（1624年08月26—1662年06月23）
　　入画——丁魁楚（?—1647年5月8日）
　　紫鹃——周皇后（信王妃，?—1644年）
　　雪雁——长平公主（1629年—1646年）
　　王嬷嬷——王承恩 （?—1644年4月25日）
　　鴛鴦—— 左良玉 （? —1645年）
　　彩雲—— 张煌言（1620年—1664年）
　　彩屏—— 瞿式耜（1590年—1650年）
　　翠縷—— 張獻忠嫡妻
　　鶯兒—— 吳三桂嫡妻
　　贾琏—— 牛金星（约1595—1652年）
　　平儿——宋献策
　　北静王——和硕英亲王阿济格（1605年8月28日—1651年11月28日）
　　忠顺王——肃亲王豪格（1609年—1648年）
　　南安郡王——豫亲王多铎（1614年04月02日—1649年04月29日）
　　贾赦——朱常洵（福王）（1586年2月22日—1641年3月2日）
　　邢夫人——邢夫人
　　王善保家的——高杰（?—1645年）
　　中山狼——中三狼，江北三镇，黄得功、刘良佐、刘泽清
　　花自芳——高一功（?—1654年）
　　贾芸——袁时中（?—1643年）
　　林红玉——慧梅
　　义忠亲王老千岁——魏忠贤（1568年—1627年12月11日）
　　冯紫英——罗汝才（? —1642年）
　　卫若兰——李定国（1620年7月11日—1663年7月21日）
　　蒋玉菡——李过（李赤心）（? —1649年）
　　薛蟠——洪承畴（1593年10月16日—1665年04月03日）
　　冯渊——袁崇焕（1584年—1630年）
　　贾蔷——孙可望（?—1660年）
　　赵姨娘——阮大铖（或者郑芝龙）（1604年4月16日—1661年11月24日）
　　坠儿——贺人龙（? —1642）
　　四儿——赵四儿（《石匮书后集》第六十二卷，中原群盗传中有载）
　　甄士隐——张岱（1597年10月5日—1689年）
　　贾雨村——侯方域（1618年4月—1655年1月）
　　娇杏——李香君（1624—1653）
　　邢岫烟——董小宛（1624年—1651年）
　　薛蝌——冒襄（冒辟疆）（1611年4月27日—1693年12月31日）
　　薛宝琴——卞玉京（约1623—1665年）
　　梅翰林——吴伟业（吴梅村）（1609年6月21日—1672年1月23日）
　　茜雪——韩金儿
　　金钏儿——金毓峒
　　玉钏儿——？？？
　　夏金桂——林四娘
　　冷子兴——爱新觉罗·福临（顺治帝，1638年3月15日—1661年2月5日）
　　霍启——王嘉胤（最初农民起义者，祸起之时）
　　马道婆——马士英（约1591—1646年）
　　周瑞家的——周延儒（1593年—1643年）
　　尤二姐——朱国弼
　　尤三姐——寇白门（1624年—?）
　　潘又安——杨夫人（史可法嫡妻）
　　老太妃——田贵妃（田秀英）（? —1642年）
　　薛姨妈——吴襄（? —1644年）（或祖大寿? —1656年）
　　张道士——林丹汗（1592年—1634年，孛儿只斤氏，名林丹巴图尔)
　　李嬤嬤—— 李四
　　十二官—— 东林中十二位代表性人物
　　贾政—— 虚构人物，代表明朝皇权，假政，对应甄家的一个甄老爷，真应嘉
　　王夫人——虚构人物，代表大顺政权
　　茫茫大士——神仙，化作人间形象癞头和尚，寓意赖皮的满族人。
　　渺渺真人——神仙，化作人间形象跛足道人，寓意自残的汉族人。
　　（渺渺茫茫，歸彼大荒。从此以后，天外书传天外事，两番人作一番人。）
　　（大荒石从来处来，往去处去，哪里来就回哪里去。从此后，大荒书传大荒事，汉满两番人融合为一。）

影射人物谱：（百度信息，月份日期不知是阴历还是阳历）
　　贾母——秦良玉（1574年―1648年7月11日）
　　甄宝玉——多尔衮（1612年11月17日—1650年12月31日）
　　贾宝玉——李自成（1606年09月22日—1645年05月17日）
　　林黛玉——朱由检（明思宗）（1611年2月6日—1644年4月25日）
　　薛宝钗——吴三桂（1612年6月8日—1678年10月2日）
　　妙玉——陈圆圆（1623―1695）
　　史湘云——张献忠（1606年9月18日—1647年1月2日）
　　贾元春——皇太极（1636崇德元年大清开国皇帝）（1592.11.28—1643.09.21）
　　贾迎春——朱由崧（弘光帝）（1607年—1646年）
　　贾探春——朱聿键（隆武帝）（1602年—1646年）
　　贾惜春——朱由榔（永历帝）（1623年11月1日—1662年6月1日）
　　王熙凤——李岩（原名李信）（?—1644年）
　　巧姐——红娘子
　　李纨——钱谦益（1582年10月22日—1664年6月17日）
　　贾兰——柳如是（1618年—1664年)
　　秦可卿——宸妃海兰珠（1609年—1641年9月18日凌晨）
　　香菱——庄妃布木布泰（1613年—1688年）
　　刘姥姥——刘宗敏（1607年—1645年）
　　贾珠——朱由校（明熹宗）（1605年—1627年8月）
　　贾环——朱以海（鲁王）（1618年—1662年）
　　秦钟——高迎祥（? —1636年）

《紅樓夢》 歷史情繹小説，【結論】

附【程高序言】供参考
高鹗序
予闻《红楼梦》脍炙人口者，几二十余年，然无全璧，无定本。向曾从友人借观，窃以染指尝鼎为憾。今年春，友人程子小泉过予，以其所购全书见示，且曰：“此仆数年铢积寸累之苦心，将付倚劂，公同好。子闲且惫矣，盍分任之？”予以是书虽稗官野史之流，然尚不谬于名教，欣然拜诺，正以波斯奴见宝为幸，遂襄其役。工既竣，并识端末，以告阅者。
时乾隆辛亥冬至后五日，铁岭高鹗叙并书。
程伟元序
《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣。然原目一百廿卷，今所传只八十卷，殊非全本。即间称有全部者，及检阅仍只八十卷，读者颇以为憾。不佞以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？爰为竭力收罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。一日偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然繙阅，见其前后起伏，尚属接笋，然漶漫不可收拾。乃同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好，《红楼梦》全书示自是告成矣。书成，因并志其缘起，以告海内君子。凡我同人，或亦先睹为快者欤？
小泉程伟元识。
原作成书时代不可能早于1730年，根据《大义觉迷录》。不确定版本列出三个可能性抄录或刊印年份。
甲戌本：1754、1814、1874（乾隆竹纸，色黄褐。）
己卯本：1759、1819、1879
庚辰本：1760、1820、1880
甲辰本：1784年（又称梦稿本乾隆抄本）
舒序本：1789年（书中落款乾隆五十四年）
蒙府本：（没有时间标识）
戚序本：（没有时间标识）
程甲本：1791年
程乙本：1792年
程伟元高鹗作序时间：乾隆辛亥冬至后五日，1791年12月27日

第一部分结构概念
《红楼梦》不是一部自传体家事小说，也不是一部史书，而是一部以家喻国，历史演绎性质的小说。至于曹雪芹是根据野史改编还是正史改编，就无从得知了。中国人有个很早就形成的传统观念，叫做家丑不可外扬，对于家事的另一个观念叫做报喜不报忧。我想不出有哪部古书是为了写自己的家事为目的，写的象红楼梦如此这般详尽的。回忆录自传体，这些词汇都是近代从西方引进的。即使如巴金这样的现代作家，著作的《家》《春》《秋》，也不是以写家事为目的，在他的书中批判旧体制下，糜烂的传统制度，去其糟粕，留存精华。所以牵涉祖宗牵涉长辈的事是不能直抒的，即使是今日也如此。曹雪芹连避讳家长的名字都很讲究，怎么可能写自己家的丑事，任何人都会对于那不堪回首牵扯其中的家事总是避而不谈，谁会那么残忍的揭自己的伤疤。另外，世界上有哪部巨著名篇会这么没皮没脸的将自己说成是神仙下凡，恶不恶心人呀。四大家族一荣俱荣一损俱损，如果说皇帝把哪个大家族抄了，或许是司空见惯的，引起不了多少关注，但四大家族同时连坐被抄家，这可是会轰动全国的大新闻，不可能在历史上不留一点痕迹，会很容易的找出来。可我至今不知道清朝有这么一回事！没人告诉我。作者可以是经历过荣华富贵的人，有被抄家经历的人，但此书主题绝不是为撰家事而写，是以家喻国的写作纲领，书中情节人物也多设编造为了投射明末历史。不过正如作者所说，也为了明末那些有节气的女子作撰，那些比男人都要高尚的事迹不应被遗忘在历史长河之中。作者自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”。念及当日，不等于作者接触过那些女子，细考较去，作者读过那些女子的材料以及听到过她们的很多逸闻，细细比较了一下。

《红楼梦》中有反封建思想吗？绝对不可能有，那个时代的人，又没有读过《新青年》中的新思想，拿什么去反封建呀，反封建推翻封建帝制之后要做什么呀，回到原始社会吗！我请问有些激进的革命主义者，你们将红楼梦书中的叛逆提升到反封建的层面上来，这样做真的好吗？那么此书作者是持怎样的人生价值观呢，其实书中已经写得很明确，而且非常明显。在此我只举其中两个例子。其一，第五回，警幻仙姑对贾宝玉所说：今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。注意前情二字，作者将淫乐隐喻叛逆，表面书写淫乐，背后隐意叛逆，孔孟思想与仕途经济是正道。其二，第十六回，秦钟临死前对贾宝玉所说：并无别话．以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了．以后还该立志功名，以荣耀显达为是。人之将死其言也善，在对秦钟的情节讲解时我再细说。历史小说永恒的旋律：修身、齐家、治国、平天下。出自《礼记·大学》。

《红楼梦》中有反清复明的思想吗？总体上说是没有的，这只是一部历史演绎性质的小说。开篇时，作者已经慎重声明于此：将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约，私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。毫不干涉时世，是作者的真心话，非隐晦反义，非关作者时下政治。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事。就是根据历史事实资料改编而来，清代曹寅家事说，吃亏就吃亏在这几个字上。以至于从表面上刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。处于太平盛世中的人凭什么要反清复明，再起波澜，让天下生灵涂炭。处于明末乱世中的人会反清复明，都忙着反清复明去了，哪里有这闲心写这么大一部帶有閑情逸趣的巨著，不过抗清失败后隐居的人可能会写这样的书，但如此隐晦的写法能起什么政治宣传作用呢，写得又如此幽默风趣，自然是个盛世中事不关己，笑谈历史的人才会这样，不过是茶余饭后消遣之物，尽管此书是哭成的。鉴于明朝失败的原因，清朝每个皇帝都被教导要勤政，几乎比以往任何朝代的皇帝都更加勤政，态度上没什么可指责的。

如果作者复生，一下子公开小说中全部的内涵，我都能想象出当今所有人会是怎样的表情，因为你们会切实的感受到什么叫做满纸荒唐言，他将打破你们给他戴的各种花式光环。注意哟，作者可不仅仅是在说，书中那女娲补天、通灵宝玉、太虚幻境是荒唐言。小说主体内容写得都是些我们今日也习以为常，天道人伦家长里短的事，哪里荒唐了？荒唐正在于那隐藏的滋味。天底下没见过一位作者会这样说自己苦心写成的作品，还满纸荒唐言，这得有多自信才能这样写呵。这部书所描绘的医药常识、烹饪常识、儒释道常识、针线常识、名家书画常识等等，都只不过是那个时代的生活常识。好比那个时代的人一定会惊诧我们这个时代的人，人人都会顽手机用电脑，一样的道理，我们已经不再处于那个时代的生活状态。所以，这些都不是此书称奇的地方，任何古代文人小说都基本或多或少带有这些，红楼梦作者似乎恨不得把他一生才学倾注于这一部书中，内容铺设面非常广。而它的奇特之处只在于書中那句话“谁解其中味”——作者的自信。

蔡元培校长写的《石头记索隐》一书我看过了，匹配的人物是些时空错乱的人物，位置没站对就挖不出。连毛、主、席这样有广泛社会阶层联系的人都不认同，可想而知，别说其他文化阶层人更加无法引起共鸣。毛、主、席将红楼梦当做政治小说看，鲁迅先生将红楼梦当做人情小说看。两者都有些道理，确实带有很多政治性，而人情小说的关键就是这个情字，作者本人也承认大旨谈情，书中带有这些并不相互矛盾，但理解还不够深入。不过蔡校长指出的几条是对的，特别是大方向“悼明之作”，毛、主、席应该也欣赏他那“政治小说”的观点吧。蔡校长说“书中红字多影朱字，朱者，明也，汉也”，此话一点没错，注意“多”字，多数影射朱字，要注意區分的。不过一開始从细枝末节开始对应历史不可取，忘却了小说的整体架构，第二回冷子兴演说荣国府，那么重要一回，只字未提。将人物与康熙朝的人物匹配，并且说“贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽”。注意了是“义”，宝玉名字是玉玺之义。他并没有说贾宝玉是影射传国玉玺，或说是幻化的传国玉玺，他影射的是胤礽，所以不要曲解前人的文章。那些说不能对应历史，不能人物角色依依对应的人，我很理解他们。不然怎么为他们的无能，模棱两可看不清作者原意的事实而辩护呢。世界上从来没有多重影射这个概念，这是一个伪词，这种想法来源于现代西方电影中的多重人格，實際就是精神分裂。