这名女仆，别人说她咬牙，她却一向矢口否认，硬是犟嘴说：“我有生以来，直到今天，从来不曾咬牙。”她决不说一句“今后改正”，或是“抱歉得很”，一味地声明没那么回事。
的确，熟睡中的事嘛，本人肯定不会知道的。但是，有些时候，你不知道，事实也依然存在，这就麻烦了。
世上竟有这样的人，一面干着坏事，一面却自命为十足的君子。这种人由于自信无罪，倒也天真可取。
然而，不论怎么天真，他人遭受的灾难总不会因而减少。这些士绅淑女和那名女仆都是一路货色。
——这一段讽刺的鞭辟入里了，只要“自信无罪”，别人便不能从道德上说一个人犯了什么错，倘若对“天真”的幼稚鬼，也要无法容忍，就该是指责者的问题。
——不与闲杂人争吵。
咱家竟然忘记了有什么必要如此大发议论！不过，“忘本”，连在人类当中都已经是家常便饭，猫也自然难免，那就请大人不见小人怪吧！
——认清你自己，你想要什么，你在做什么，对你想做的事，有何帮助。
——大人不见小人怪，不要理会并非同一阶层的人的指责。
头脑中缺乏“适材适所”这种观念。在她看来，别说是山药，说不定把咸萝卜放在卧室里也满不在乎。
——适材适所，本末相顺。照应前文，大人不见小人怪。
他到底偷起山药了，而且，一想到这么一位美男子偷山药，就不禁感到滑稽。但是胡乱出声是危险的，只得忍住不笑。
——人总因旁人扮丑而感到滑稽。循其本，大概是因为自己不会做那种事，而觉得，自己的求胜心得到了满足。
——反驳角度：一个完备的人，理应既能做人不能之事，又能做人不愿做之事。
妻子似乎还要想下去。但是，巡警不过是走走形式，问问而已，至于那贼几时闯入，压根儿就无关痛痒。
——在细枝末节上，大费苦工
——认清你自己，想要什么。
——如无必要，勿增实体《剃刀定律》
《失窃事件》
——窝里横。
失意后定要迁怒于人，与前文的金田家小姐，并无本质差别。只是程度轻重。
假如真有神仙说：“尔等乃为劳动而活，非为昏睡而生。”那么，我将回敬曰：“所言甚是。我为劳动而生存，故要求为劳动而休息。
——反驳的逻辑。
万象奴役下的俗子凡夫，除了寻求感官刺激便无所作为；因此，他们评价他人时，也就形骸之外，概不涉及，令人生厌。
他们似乎认为，除非头拱地、背朝天，出上一身大汗，便算不上劳动。
——讽刺资本家的嘴脸。
“只要不是死了，便算不苦吗？”
只因外观上貌似极其沉静与端庄，天下的泥胎凡眼才把这知识巨匠视为昏睡假死的庸人，以至发出不应有的诽谤，说是什么废物、饭桶等等。这类凡人，都是生就一双只见其貌而不识其心的瞎窟窿。
——为不爱社交的人辩护。
古语说：“千金之子，坐不垂堂。”
——曲突徙薪，早为之所。
——未雨绸缪，防患未然。
——君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
——君子不立于危墙之下。
最能稳定心潮的捷径，便是认定这样的事不会发生；或者把无能为力的事情都权当不曾发生过。
——精神胜利法。
一开始，既有勇气，也有杀敌观念，甚至还有所谓悲壮的崇高美感，而终于感到麻烦、懊丧、困倦和疲乏，便一直蹲在厨房中心，一动不动。
虽然不动，却装作眼观八方，以为小人之敌，成不了大患。
认为是敌对目标，却意外的全是些胆小鬼，这使战争的光荣感突然消逝，剩下的只有厌恶。厌恶得过度，便意气消沉；消沉的结果，便放任自流，反正干不出带劲儿的事来；轻蔑之极，又使咱家昏昏欲睡。
经过上述历程，终于困倦。咱家睡了。即使在前线，休息也是必需的。
——讽刺懒惰。
这般人看久了，会渐渐理解他。
『理解』，意味着认可，同意，赞许。
被同化。
见到脏东西，必须立刻去发声，去纠正它，或毁灭它、远离他。
没有默不作声的理由，它存在本身，就是对自己最大的冒犯。
——反驳：不知全貌，不予置评。看不惯可以不说话。
章评：认清你自己。
主题：细碎的场景讽刺。
①主次轻重②大人不记小人过③消极之人，莫要沾染。

《我是猫》07
咱家近来开始运动了。有人笼而统之大肆冷讽热嘲：“一个小猫，还搞什么运动，真是逞能！”
——讽刺那些轻视群众，认为群众等同乌合之众的人。
——马克思主义，群众的创造性。
世人褒贬，因时因地而不同，像我的眼珠一样变化多端。我的眼珠不过忽大忽小，而人间的评说却在颠倒黑白。
咱家又弓起背来，轻轻吼了一声，也越来越无济于事。正像俗人不懂神奇的象征诗，咱家对乌鸦表示愤怒，也毫无反响。
思量起来，倒也不无道理。咱家一直拿它们当猫，这很不好。假如是猫，来那么一手肯定有效。可偏偏它们是乌鸦。想到它们是机灵鬼乌鸦，又怎能奈何它们？
——把不是一类人的人，当人，便是自寻烦恼。
"于己有利时，务须爱人"
——实用功利主义。
——总不能太博爱。
按当时贵妇人的观点：人是服饰的动物，不是披一身毛皮的猴子猴孙。人不穿衣，犹如大象没有鼻子，学校没有学生，军人没有勇敢，完全失去了人的本性。既然失去了人的本性，那就不能承认是个人，是野兽。
——贵妇人角度的看法。
——小圈子的看法。小，狭隘，但通行无阻。
死了白搭一条命，还是穿衣服为好。大家都穿起衣服来，人就成了服饰的动物。一旦成为服饰的动物，偶然遇上裸体，就不能承认他是人，认为他是兽。因此欧洲人，尤其北欧人将裸体画、裸体像视为兽，这是可以理解的。视为不如猫的兽，也是无可厚非的。美？美就美吧！不妨视为“美丽的野兽”好了
——只是观点不同，求同存异
荒谬之人对自己的常用辩护，像一道固有围墙，乍看是公平的，实际，每个人不一样，是一个隐性强加给别人的观点。
主人就爱闹病，还很高兴，但又最怕死。他是希望能够害点不致命的病，以便悠闲些。
——如果吓唬他说：“你再闹病就宰了你！”这一下子他肯定会浑身发抖，而浑身发抖时，病就会好的。
只有那声音，那张脸，在熙熙攘攘的人群中高高在上。
——在尼采看来，“超人”至少有这样几个特征：
第一
超人是人类生物进化的顶点，是人类物种中最优秀的部分。他高踞于整个人类之上，而不能混同于平庸的群体，是人类、社会、民族不平等的见证。
第二
超人是天才，是真正的精华；超人具有极大的权力欲，他们最有力，最雄厚，最独立，最有胆量。凯撒大帝、拿破仑就是超人的雏形。
第三
超人企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格。他们超出善恶观念之上，不受良心的责备。
第四
超人爱好冒险，以冒险为乐；他们专门选择强者与之斗争；他们在最好的朋友中寻找最凶恶的敌人。
第五
超人是一种至上的道德理想；超人本身就是真理与道德的化身，是规范与价值的创造者和占有者；他们为人类立法，他们的意志，言论就是法律；他们的道德标准就是“我能做”，而不存在“我应当做”的东西。
第六
超人是绝对自由、自足而又自私的。超人最孤傲。他们傲视一切，远离群众，决不像燕雀那样结队飞翔，而是象雄鹰那样，张牙舞爪，独来独往，驰骋逍遥，没有任何朋友。
第七
超人最能忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。他们忍受着最炽烈痛苦的煎熬，拥有最强劲的意志力。最痛苦的天才最有希望成为超人。
边走边想：人们脱掉短褂，脱掉裤衩，赤条条的，努力争取平等。可是，在赤条条的人群中，又跳出来个赤条条的豪杰，制服了群小。可见，不管怎么脱得赤条条的，也是不可能获得平等的。
——平等与公平。
打，是对方的事；哭，是咱家的事。他从一开始就成心想叫咱家哭，却只命令一声“打”，以为一个“打”字就将属于咱家自由的哭声也囊括在内了，真是无礼之极！
——谜语人。
对妻子提出这么个问题，在他来说，也许相当于早饭前的一段小小插曲罢了。但是，却有点像疯人疯语。
——理解笨蛋的心绪后，会觉得，他是逻辑充分的，也就能淡然视之。
于是，变成一个『能理解****』
所以，不需要理解。
“喝嘛……你知道世界上最长的单词是什么？”
——廉价易得的人民，吃着廉价易得的食物，用廉价易得的东西娱乐自己，度过廉价却不易得的一生
——孔乙己

《我是猫》08
然而，租住人家房子的可悲之处就在于，无论怎样打算，也无法付诸行动。我对于主人非常同情。
——不属于自己的东西，人们不会想让它变得更好。
下面解剖一下捉弄人的心理，大凡要具备两个要素：
第一，被捉弄的人不能够不以为然；第二，捉弄人的人，不论在势力上还是在人数上必须优于对方。
世上再也没有比寂寞更令人难耐的了。假如不找点什么刺激的事，活着也是受罪！
——生活没有热情就如死水一般，波澜不惊并不需要通过拥有寂寞来达成。
——只有耐得住寂寞的人，才能完成自我的蜕变，好的独处是心灵的宁静释放，在独处中享受灵魂的升华。
——寂寞的人可以去寻找自己的爱好，而无聊的人只能虚度时光。
——叔本华说：人生就是在无聊和痛苦中徘徊，而无聊本身，也是精神上的痛苦。于是比起追求快乐，他认为避免痛苦才是智慧之人的道路。
因此，自古以来热衷于捉弄人的只有那些像个昏官似的不懂人心、无聊透顶的家伙，或是头脑简单，除了自己开心一切都无暇顾及，而且有劲没处使的顽少。
——恰好对应迷亭的角色形象。
为显示自己的优势，又不太重地加害于人，捉弄人是最适宜的。
既显示自己的优势，又不太重地加害于人，捉弄人是最适宜的。
捉弄人可以提高他们的身价，因而他们把捉弄人看成教育成果而理直气壮地提出要求，甚至认为是应有的权利。
——故意作恶的理由，譬如实业家们报复教师。
众所周知，山里的猴子被锁链拴着，无论怎么龇牙咧嘴，张牙舞爪，也不用担心被它们抓到。
教师虽然没有被锁链拴着，却被月薪捆着。所以随你怎样捉弄都不要紧，他们绝对不会辞了职去打学生。
——用比喻来讽刺类似教师一样的老实人，因为看不破沉没成本，反而失去了更大的自由。他的正确做法是及时止损。
但倘若不能鼓起勇气，那最终，他的尊严将在日渐磨损中彻底消亡。
假如他们是有勇气辞职的人，当初就不会去当那孩子王的。
——选择这一清闲职位，代表他们必然对生活中的其他事物，极为厌倦。
任何大事件发生之前，一定会发生小风波。只谈大事而忽略小事，是自古以来的史学家们常犯的毛病。
——与墨菲定律差不多，也像自然灾害前一定会有预兆，所有事情都不是无缘无故发生的。
房檐和树叶落下的雨滴，洗濯着石灯笼的底座，润湿了脚踏石上的青苔，最后渗进泥土，那闲寂的声音宛如近在耳旁。……最适宜于谛听蛩吟、鸟鸣，且和月夜两相宜，是品味四季不同情趣的理想场所。
哪怕一天停止供火，诗人只得拱手待餐，成为毫无作为的凡夫。的确，上火就是发疯的别名。不发疯，就支撑不住家业，名声会不大好听。
因此，诗人们不以“上火”称之，经商定，煞有介事地称之为“灵感”。这是他们为了蒙骗世人而巧立的名目。其实，就是上火。
——高级的幽默。
——诗人眼里有火焰，诗句才能流淌，直至燃烧殆尽……
——诗人与常人相比，其差距或许便在于，诗人的情感格外细腻、鲜明，让人忍不住惊叹：他们仿佛生来具有一种能力，可以将人生百味推向极致。
——用细腻的心，柔软的爱，极致的情绪，将文字蕴养，叩向你的心扉……这种浪漫，是诗独有的特点。
然而，想要追上敌人，主人必须跳过篱笆。如果追得过远，主人自身也就成了强盗。
——畏首畏尾，只会一事无成。他该追过去的，因为他说不出来不追的道理。所以，追下去不会变得更糟糕了。
“坐禅一炷香，便觉自己也成了和尚。”
——白日梦。
偏偏作家的脑壳比不上乌龟壳硬，便被砸了个稀巴烂，著名的伊索克拉底斯便悲惨地一命呜呼了。
——故事素材
夫子之道，一以贯之，忠恕而已矣。其中的‘恕’字，正是‘公德’一词的出处
社会可是一件做得很高明的服装，穿来穿去，那西服就主动地适应人们的身材了。
假如是上等爹妈，本领高强，把我们生得适应于社会，那就幸福了。
然而，如果生得不合要求，那就只有两条路：或是情愿与世格格不入，或是忍耐到与社会合拍的时候为止。
不管你怎么了不起，人世上毕竟不可能使你万事如意。既不能使落日回升，又不能使加茂川倒流，能够约束的，唯有自己的心灵了。
电光影里斩春风
——电光影里斩春风：无学禅师，宋末被蒙兵所获，问斩前说了这一句，意思是：虽然杀我肉体，却杀不死我的灵魂，不过像一溜光斩春风，无济于事的。
像你这样的穷汉子，而且还要单枪匹马地积极去斗架，这正是你心中不平的祸根啊！
——善恶有名，智者不拘。天理有常，明者不弃。道之糜通，易者无虞。
——“心静自然凉”
教师被捉弄，引出自由与束缚的论题。

《我是猫》09-2么他的一切理论看似合理其实也还只是他逃避的借口，真正遇事时就像纸包不住火总会现出原形的。参考邪教……
单等他慢条斯理地宣讲时，你从各方面进行反驳。瞧好吧，他立刻就会颠三倒四，说得驴唇不对马嘴。”
——对装模作样者的处理方式。
前些天下暴雨，一个暴雷落在院内，把和尚院前的一棵松树劈倒了。不过，听说那位和尚却安然无恙，若无其事。仔细一打听，原来他是个十足的聋子。那自然会泰然自若的喽。
——聋子把对自己毫无差错的理念告诉别人，他信誓旦旦，以身作则。
坚定是一项美好的品质。
但愚蠢的坚定，坚定着愚蠢，的确是错了。
正因为发疯，才非常考究
——上火与灵感。
他大概是觉得偷儿比虎藏先生长得更加仪表堂堂，便贸然断定他是刑警。
按理说，警察者流无非包括自己在内的人们花钱雇来的门卫而已；但是一碰上实际，他便显得格外唯唯诺诺。
而自家失盗，却不能明确回答，这会被当成尚未成年的证据。
——
在迷亭眼里，主人因冥顽不灵而人格贬值；可是，在主人看来，正因为他固执己见，才比迷亭高出一筹。
人世间不时地会有如此咄咄怪事。有些人认为顽固到底就是胜利，然而那当儿，本人的人格却大大地贬值。奇怪的是，顽固者本以为至死也要保全面子，至于后人予以轻蔑，没人理睬等等，却是做梦也想不到的，这真是够幸福的了。据说这种幸福被名之为“猪猡的幸福”。
——入骨
我既然赞佩狂人之说——至少，既然对狂人的文章与言辞表示同情——恐怕自己与疯癫也相去不远吧！
——同气相求，照应前文。
如此总是拿疯人和自己做比较，计算类似之点，看来是很难逃出疯人的圈子了。
看样子，说不定整个社会便是疯人的群体。疯人们聚在一起，互相残杀，互相争吵，互相叫骂，互相角逐。莫非所谓社会，便是全体疯子的集合体，像细胞之于生物一样沉沉浮浮、浮浮沉沉地过活下去？说不定其中有些人略辨是非、通情达理，反而成为障碍，才创建了疯人院，把那些人关了进去，不叫他们再见天日。如此说来，被幽禁在疯人院里的才是正常人，而留在疯人院外的倒是些疯子了。说不定当疯人孤立时，到处都把他们看成疯子；但是，当他们成为一个群体，有了力量之后，便成为健全的人了。大疯子滥用金钱与势力，役使众多的小疯子，逞其淫威，还要被夸为“杰出的人”，这种事是不鲜其例的。真是把人搞糊涂了！

《我是猫》09-3
叙述者：椿
《九》
主人是个麻脸。
——苦沙弥指点自己的妻子头上有一块秃发，指点妻子是个矮子。到最后，才知道他自己原来是个麻脸。人们总是对别人苛刻，哪怕是对自己的妻子苛刻，却可以对自身缺点无限宽容。
每当我看见主人的麻脸时，总是想：主人究竟因为什么遭了报应，长了这么一副奇妙的脸，竟然厚着脸皮呼吸这二十世纪的空气呢？
——看脸的时代早在那个时候就存在，讽刺的艺术读来让人忍俊不禁。
主人常对妻子说：他没长痘疮以前，是个白玉无瑕般的美少年。甚至夸耀自己小时候模样俊得就像浅草寺的观音像，连洋人都忍不住回头看他。也许有这档子事，遗憾的是没有人能证明。
——又一次提到了洋人，暗示日本人在洋人前的自贬心理。
之前澡堂章节是对一部分日本人忘却传统而一味追逐模仿洋人着装、袒胸露乳的批判，同时，批判因迂腐不知进取而形神丑陋的普普大众。
之后又从透着一丝作者空降现身说法的“哲学家”的口，从负面解读洋人“积极进取”精神对于人获得心理安宁和满足的“坏处”，现在看来，那是反话。（进取不妥，不进取才对。）
而且通篇通过迷亭和苦沙弥的嘴引用众多希腊神话典故，掺杂着日本的历史人物典故，一方面体现西方文化的流入，却也暗含批判，本国语言都学得莫名其妙还教书育人的苦沙弥，连写个“大和魂”都道不出所以然来的苦沙弥，却常常提起不求甚解的西方典故来撑门面。
博士研究课题开始是上吊的力学分析，后来是青蛙眼睛......也是完全虚无缥缈对现实没有任何进步的指导意义，却获得肤浅无知的商贾的青睐，金玉其外败絮其中。他大多数时间居然花在了怎么也磨不好的玻璃球上，而不是探索论证，完全不着调。
可见当时的日本确实在一边俯首膜拜西方世界的先进，一边走向自身文化的末路。文人尚且如此，商人更以唯利是图为全部。“大和魂”荡然无存。原来这本书讲的是这个。（网络摘抄）
这清晰的麻点使主人有些挂心，据说每当走在大街上时，都会不由自主地搜寻行人的麻脸。诸如今天遇见了几个麻脸，是男的还是女的，地点是在小川町的劝业场，还是在上野公园，他都一一写在日记里。
——像生活中自己如果有什么缺陷就会不由自主地去观察别人是否会有，只不过可能不会记在日记里。
我曾经亲眼看见主人躺在这张桌子上午睡时，一翻身滚落到檐廊上去了。
——主人的体型
你们有所不知，正是因为主人对旁的事全都不讲究，才会对脑袋格外上心。
人若不能痛彻骨髓地感知自己是个可怕的坏蛋，就算不上是个饱经磨难的人。不是个饱经磨难的人，终究得不到解脱。
——遭遇磨难和挫折不一定是坏蛋，学，然后知不足，自省不足重新调整自己即可不做“坏蛋”。
说到底人类的一切研究，都是为了研究自我。所谓天地、山川、日月、星辰，无非是自我的别名。因为没有人能找到不研究自我的研究项目。假如人们能够跳出自我，那么，当他跳出去的刹那间，便失去了自我。而且，研究自我，除了自身，是不会有人为自己做的。即便想研究别人或请别人研究自己，也是不可能实现的。
——精神深层的愿望，甚至在最进化的活动中，也与人面对自己天地的无意识感相依为命。所谓无意识感，就是强求亲切，渴望明了。“就人而言，理解世界就是迫使世界具有人性，在世界上烙下人的印记”——加缪；《西西弗神话》（网络摘抄）
镜子既是良好自我感觉的酿造机，同时也是卖弄自己的消毒器。假如怀着浮华与虚荣之念对此明镜之时，再也没有比镜子更能够煽动蠢人的器具了。
——得意的时候照镜子总是意气风发的模样，而落魄的时候照镜子尽是一副丑态。
果然，他的眼睛十分混浊，好比北国的寒空般阴沉。当然平日他眼睛就不清澈，用一句夸张的形容词来说，两眼混浊得让人分不清黑眼珠和眼白。
——与开头描述的主人的言行想比，本以为他只是个言行奇怪的人，现在看来他的思想更奇怪，再看看他评价别人容貌的行为，更加可笑了。
冒烟之处就有火；眼球混浊则愚蠢。可见，主人的眼睛是他心灵的象征。他的心也如同天宝年间的铜钱一样有个洞，所以，他的眼睛也一定像天宝铜钱一样，虽然很大，却不中用。
——眼睛能照映出一个人的灵魂，既然主人的灵魂是空洞的，那他的眼睛自然而然也是空洞无神的。
由于热情是与成效相辅相成的，越有成效，就越受鼓舞，因此主人认定自己的胡须前途无量，便朝朝暮暮，只要手闲着，定要对胡须们进行鞭策。
——像现实中想做一件事开始时比较顺利，且信心满满，但由于惰性就越来越不感兴趣，如果在坚持的途中有什么成效就会受到鼓舞觉得努力没有白费，反之就会一蹶不振。
神佛者，不过是人类不堪苦痛而捏造的泥偶，不过是人类粪便所凝结的臭屎棍而已。正所谓相信不可信之事，妄自心安而已。醉汉胡言乱语，危言耸听，蹒跚走向坟墓，油尽灯自灭，业尽何所遗？
——总能听到别人说或者需要一个乐观的心态，但对大多数人来说生活本来就很悲哀。
正因为如此，尽管凡夫俗子们把不明白之事说得像搞明白了似

0-8均为本人融合了『闲庭草』与『椿』的笔记，整合而出。
自第9章开始，闲庭草与椿的笔记会单独列出，标记09-1与09-2。

《我是猫》10
告朔饩羊：朔，每月初一。饩（音戏），活牲畜。按周礼，诸侯每月初一要用活羊祭祖庙，后流于形式。见《论语·八佾篇》。
因为女主人不过是为了扫除而扫除罢了。她把掸子往纸屏上一碰，将笤帚往床席上一晃，这就表明扫除完毕。对于扫除的原因和结果，她是不负丝毫责任的。因此，干净的地方每天都很干净，而那些污垢落灰的地方永远是污垢未去，灰尘犹存。
——不过是为了……这个任务而……罢了，轻轻……就表明任务完成。对于……的原因和结果，他是不负丝毫责任的。因此，……的地方每天都很……而……的地方，永远都是依旧……
当明知希望渺茫，却仍是追求渺茫的希望时，最好只把那追求描画在心里，平心静气地一动不动。
——讽刺理想主义者，空想家。
竟然遭到野狗的袭击，眼看要一命呜呼。幸亏跑到一个仓房的屋顶，整夜都在发抖。这一切，都是由于女仆的不通人情而酿成的不幸。面对这么个女人，纵然哭给她听，也不会有任何反响。
——将自己的苦难归咎给别人，升米恩斗米仇，这么做，只能让情绪发泄，却于事无补，且会因为不辨事理，让人轻视。
饿极拜佛脚，贫极起盗心，爱极写情书。
但是仅一夜之隔，一切操练都白费工夫，胡须又恢复了本来面目，各显其能。这宛如主人一夜速成的精神修养，天一亮便忘得干干净净，又立刻全面暴露出野猪伎俩。如此粗野的男人，蓄有如此粗野的胡须，居然至今还没有被免去教师职务。想到这里，方知日本天下之大。正因为天下大，金田老板及其走狗，才都算得上人而周旋于世吧！主人似乎确信：只要他们算得上人而周旋于世，那么，就没有理由革他的职。
——蝇营狗苟，还有一个更差的，自己就可得到心里慰藉。
主人忽哭忽笑，忽喜忽悲，甚于常人，但都不持久。说实在的，他没有长性，心眼儿太活。若用俗语翻译成白话，他不过是个不深沉、太浅薄、死犟死犟的磨人精罢了。
据说银行家整天存别人的钱，渐渐地就把别人的钱看成了自己的。官吏本是人民的公仆、代理人，为了办事方便，人民才给了他们一定的权力。但是他们却摇身一变，认为那权力是自身固有而不容人民置喙。
——这套说辞，毫无意义。
——众所周知的是，每个政权的权利构成方式并不一致。
遍观人世间，往往越是无德无能的庸人，越是肆意妄为，削尖脑袋想要爬上不胜任其职的官位，而这种性格，早在孩童时期就已经萌芽了。既然根深蒂固，绝非靠教育和熏陶便可以治愈的，因此趁早断掉此念为好。
——我不认同。以孩童时期作为例证，结论或许可观，但过程引用不当，不如删去。
首先，孩童并非都有争抢食物的性格，其次，即便喜欢用大碗，也绝不是喜欢肆意妄为，只是想要平等。最后，凭孩子的那些年岁，最多再来一遍也就改掉了，用他为例，作者应该潜意识中，是厌倦养育孩子的，所以带着偏见。
我谨向大名鼎鼎的金田先生以及天下权贵们发出忠告：诸公对待他人，如果像小丫头使用碗筷一样的话，那么，飞入诸公嘴里的饭粒必然会少之又少的。而且，入口的饭粒也并非以必然之势而入的，而是误入口中罢了。怎样？敬请务必三思而行噢。这和你们的“谙于世故的圆滑之人”的头衔很不相称的噢。
——哪儿有总是理智的人？现在总是快乐主义者居多吧。
当一个人自己了无生趣时，又握着权利，干脆在损失的忍耐范围里，随意挥霍一把。
对谁都没好处，但沉溺快乐的人会觉得，快乐便是意义。
从这个角度，我认为快乐主义，就是消极主义。因而，从这个角度劝告资本家，恐怕收效甚微。
比起这号人来，不能不说主人他们，是远为高尚的君子。正因为他窝囊才说他高尚；正因为他没有能耐才说他高尚；正因为他不耍小聪明才说他高尚的。
——一个懒惰、虚荣、自以为是爱装模作样的蠢货，正因为无作为，反而显得比“有能耐的”“爱国人士”，更加高尚。
——高尚是否就是无能？非是不愿，而是不能？
《教师请假》
——不止把假条扔进了邮筒，还把细心、责任和勤劳统统扔进了邮筒，一道捎给了别人。
老天赐给我这么一位有趣的人做主子，我才能够在这短暂的一生中，获得丰富的阅历，真是谢天谢地！
——讽刺
由于他像个适得其所的谦恭君子或盛德长老似的端坐在那里，尽管他自己苦不堪言，但旁人看来，样子十分滑稽。
——吃苦给自己看
假如真是这么客气，那么人数众多时，或是在学校里，以及在宿舍里的时候，多少客气一点也好啊。不必客气的时候他如此拘束，该客气的时候却不知谦让，纯粹是无理取闹。
尽管他们如此明显地自相矛盾，却活得神闲气定，天真可爱。而可爱的代价，便是甘愿顶着“愚蠢”这个帽子。
正所谓对于关系淡薄之人，同情心自然也淡薄。为一个素昧平生的人皱眉、流泪或叹息，绝不是人类的自然情感。我很难认可人类是那么富于同情心和怜悯心的动物。不过是作为生而为人的一种义务，才常常为交际而流几滴泪，或是装出同情给别人看罢了，即所谓虚假的表情。。说到底，是一种非常吃力的艺术。此类擅于装腔作势的，被称为“富有艺术良心的人”，

深受人们的敬重。因而，再也没有比受敬重的人更靠不住的了
——没有人是一座孤岛，
可以自全。
每个人都是大陆的一片，
整体的一部分。
如果海水冲掉一块，
欧洲就减小，
如同一个海岬失掉一角，
如同你的朋友或者你自己的领地失掉一块，
任何人的死亡都是我的损失，
因为我是人类的一员，
因此，
不要问丧钟为谁而鸣，
它就为你敲响。
——约翰•多恩
——严重同意！比如你看到一个流浪汉，衣不蔽体，你觉得可怜，那是因为你的生活状态和你所受的教育在影响着你的判断和你的情感态度，绝不是你的自然情感。不信，你让自己三岁的孩子去表达对同一个流浪汉的感情，如果你不“启发”或者“说教”的话，他是无动于衷的，或者至多说一些“他是谁”、“他穿的和我们不一样”等等单纯而无动机的话。有些人为孩子能说出“他好可怜”、“我们帮帮他吧”这样的话而感到欣慰，这是很好的情感教育结果。上善若水，滋润万物。但如果孩子说“这个人好脏”、“他像个坏人”，作为父母既不能不以为然，也不能生气，而要问孩子为什么这样判断，进而引导孩子多了解生活，懂得怜悯是高贵的精神财富——虽不是自然情感，但却是正直美好的一面。
——达则兼济天下，穷则独善其身。
这句话也是诡辩，为自己的独善其身辩护，其实绝对不会有兼济天下的时候。
因其拙，而不被人敬重；不被人敬重，便将内心的冷漠毫不掩饰地表露出来
——依旧可以做个糊涂的好人。
再说说在茶间里嘻笑的女人们吧。她们比主人的冷漠更向前跨进了一步，跃入了滑稽之境，而乐不自禁
她们对于使武右卫门头疼的情书事件，仿佛菩萨降下了福音一般欣喜若狂，没有理由，就是欣喜。硬要剖析她们的心理的话，那就是：她们对于武右卫门陷于苦恼感到高兴。
照此说来，岂不等于事先声明：“我现在要做侮辱自己品格的事给你们看，可是不许你们说三道四。”岂不等于宣称：“我要去偷东西，但是绝不允许你们说我不道德。如果说我不道德，就是往我的脸上抹黑，就等于侮辱了我。”
将来，他也会对别人的烦恼漠然置之的吧？别人发愁时也会放高声大笑的吧？
否则，不论他如何担忧，如何后悔，如何迫切希望向善，毕竟不可能像金田老板那样获得成功。不，过不了多久，社会就会把他放逐到人类居住区以外的，何止是被文明中学开除！
其实这种时候，肯定一个字也读不进去的，可假如被人揭穿她并没有在看报，她又会哭一通的。
不过，他们是有分工的。一个人写信，一个人送信，一个人署自己的名字。刚才来的那个小子，就是署自己的名字的人。
——不说废话，不做无谓的事，是良好修养的表现。

《我是猫》11
白云冉冉出岫
人类喜欢用小刀把海阔天空的世界零切碎割，圈出自己的地盘，画地为牢，任何时候都不越雷池一步。
一旦写出来，就会发出触及生灵细微之处的妙音
惸独而不群
——茕茕孑立，卓尔不群。
人要想进入纯而又纯之境，只有两条路可走，即：艺术和恋爱。
《寒月的小提琴》
第一次路过，平淡介绍，碍于世俗。没办法购买
第二次路过，激情的介绍，梦寐以求那个音色。
第三次路过，情绪铺垫完毕。
脚踩枯叶的清脆触感，枯叶解体的窸窣之声，弥漫林间的静寂气息，以及远处黑压压的山林。只要用帽子蒙住头，这周遭就不会发现“我”的存在。人在山林间而不是山林在人间。
也是在英国，有一个大兵营，某团的许多士官宴请一名下士。饭后，用玻璃钵端来了洗手水。那名下士大概是很少出席宴会，竟端起玻璃钵一口气喝光了洗手水。于是，团长边祝福下士身体健康，边将洗指钵里的水一饮而尽。据说在座的其他士官也不甘落后地举起洗手钵，祝福下士官的健康哩。”
——英国式教养
因为人人都平等地变得强大了，也就等于人人都平等地变弱了。从别人已经不那么容易加害于我这一点来看，每个人的确是强大了，然而，对别人不得随意欺负这一点来看，个人的力量又明显比以前弱了。变得强大人人都高兴，而变得软弱则无人喜欢。于是，一边拼命固守自己的优势，不让他人侵犯秋毫，一边强求扩大自己的弱点，哪怕是半根毫毛也要侵犯他人。这样一来，人与人之间失去了空间，感觉活得辛苦了。正是由于人们都尽可能地膨胀自我，直到胀破，反而在苦恼中生存。由于太苦恼，便想方设法在人与人之间寻求空隙。人们就是如此的自作自受，烦恼不堪，他们琢磨出的第一个方案便是分居制。
“依我看，要问这世上什么最珍贵，没有比爱与美更可宝贵的了。正是这爱与美使我们获得慰藉，使我们更加完美，使我们生活幸福；正是这爱与美，使我们情操优美，品格圣洁，同情心净化。因此，我们不论生在什么时代、什么地方，都不可能忘记这二者。二者在现实中，爱就化为夫妻关系，美就融入诗歌与音乐。因此我想，只要人类还生存在地球上，夫妻关系与艺术就不会消亡。”
他点评了女人的各种恶德，其中一定可以找到你妻子的恶德。所以，你就往下听吧！”
看似悠闲的人们，若叩其内心深处，总会听到悲哀的声音。

第八章向后的内容，阅读起来时感到非常的飘渺，缺乏实感。
思绪如同一根皮筋一样，绷的太久，前方却不再是坚实的墙壁，而是一块棉花，于是我读起那些文字时，脑海中再没有先前一般的清脆回音，只有轻飘飘的一声闷响，因而，不建议收藏那之后的笔记

@阿Q子君