冲突与调和
———藏传f教x骨法器在内地的流传及其影响
吴明娣 陈南

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啥也看不到

任骨法器源自印度仏教蜜宗，随着f教传播而先后传入雪域高原和中原内地。主要材料是任投骨和退骨，包括以任头颅骨为材料制作的嘎bl碗、嘎bl鼓、嘎bl念珠以及用人小t骨加工的胫g号。此外，还有骷髅冠、骷髅项饰、骷髅璎珞、骷髅棒、骷髅杖等。r骨fa器具有多重
功用，①可佩带、握持、供养，其中嘎bl鼓、胫g号同时还是乐器。这类法器与金属、玉石、
竹木牙角以及其他材料制作的f教法器存在明显差异。因材料、形制特殊，其功用也有别于金刚
铃、杵、斧、橛、钩等普通法器，具有强烈的神秘感，令人生发与死亡相关的诸多联想。人g法
器在流传过程中，因文化传统、思想观念、风俗习惯存在差异，人们对其所持的态度判然有别

排斥、接纳兼而有之。元以后，zang传f教在内地流传渐广，因人g法器所引起的观念上的冲突始终存在，并在社会各阶层有不同程度的表现。
一
用r骨做饰品或宗jiao法器在印度经历了漫长的发展演变过程。f教律经中说，f教创立不久，一首陀罗种姓少女偶遇佛的大弟子阿难，情不自禁爱上了阿难。为帮助少女得到阿难，少女的妈妈对家庭环境作了一番精心的布置，其中一项就是“取四死人ku髅，种种香涂其上。”《增一阿含经》卷二十记述，释迦mo尼为开导外道鹿头梵志信仰f教，把梵志领到一墓地。释迦mo尼随取一死人k髅递给梵志，精通医术的梵志当即通过k髅分辨出留下此k髅者生前的性别、病症、治疗方法以及死因和死后轮回之处。当释j牟尼将已证入无余涅槃的比丘髑髅再递与梵志
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①

看见了

说的是不错，但您这条感觉不是腿，很怪颜色也不对

时，梵志则分辨不出什么了。①这或许是印度佛jiao密综以人gu制作fa器的渊源所在。玄奘法师《大唐西域记》卷一，记迦毕试国(今阿富汗境内)，“天祠数十所，异道数千人，或露形，或涂灰，连络髑lou，以为冠蔓”。②明确记述，佩带人g饰品是佛j之外的“异道”所为。玄奘的弟
子窥基法师在为印度佛j经典《因明入正理论》注疏时，也提及印度迦波离外道佩戴“人ding骨”饰品，同时指出对此“人有诮者”。③由此可见，这种做法在公元7世纪的印度，还没有被佛j所接纳，在印度社会也不是受到普遍认可的正统。在印度尚且如此，那么在中国的唐代社会，人
gu fa器应该是闻所未闻和不可想象的事。这是由于古代中国文化很早就有ling魂不灭的观念，重视保全shi gu，以便灵hun有所依托。所谓“入土为安”，就是将死者全shi掩埋，让逝者的ling魂得到安息，生者因此才能心安。“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾!”④唐代伟大的现实主义诗人杜甫在批判唐玄宗时期穷兵黩武，倾诉战争给人民带来莫大痛苦的这段名句中，也间接反映了唐代社会关于人的shi骨与ling魂相联系的观念。
唐太宗时期，佛j密zong在印度还未成正统，也未传入内地。唐开元年间，密zong传入内地之后，由于与中国儒家文化的激烈冲突，未见有人gu法器随之传入的记载。
北宋初年，中印度人法贤曾于中土译出《佛说妙吉祥最胜根本大教经》，其中卷三“ku髅成就法”记载了密zong以ku髅修行的方式，这对道教主流教派全真教产生影响。全真教用傀儡图或傀儡戏说法，应是源自佛教密宗，⑤同时与庄子有关髑髅的论述也存在一定联系。⑥南宋李嵩的
《骷髅幻戏图》描绘的正是傀儡戏演出的场景。汉传佛教、道家及全真教相关概念和思想的传播，对日后藏chuan佛jiao人gu法qi在内地的流传作了一定的铺垫。
印度佛j密z在吐蕃王朝赤松德赞统治时期(755－797)传入雪域。人g法器因lian花生大师的传教活动而备受关注，同时也因其特殊的材质而引发冲突，受到赤松德赞王妃才邦氏的诟病:“是什么嘎ba拉，乃是一颗si人tou ku 髅……骨吹号原来是人tui骨……所谓舞蹈珠是骨头珠……哪是佛fa.是印度人教给的坏东西。”⑦

。。。打了好久的字没了