否，非我之意，人物所不堪也
这是辞书对否字的解说
否，滞塞不通
相当于道德经讲的“徼”
素书：以气化形道之体
气为阳，故清通
形为阴，故滞塞
以气化形，自阳而阴，否所以为体

我们再来看卦辞
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
对于卦爻辞，一个字都不能放过
经是一字千金的
没有一个无用之字
否之匪人，之字如何训诂呢？
来知德以之为至，否至非人，也就是否自天降
天主时，地主位，否自天降，有失时之义
这个解说，应该胜过古人
但也不究竟

之应该是语气助辞
否之匪人，即是否非人，之字起舒缓语气的作用
当明夷于飞的于字
匪，非也。非，违也。
否之匪人，即是否违人意，物所不堪
否，非我之志，违我之意
不利君子贞，贞字训诂是关系
贞字还有正固之义，有终止之义，有执取之义，有占卜之义，有干事之义
说卦：贞者，事之干也
事之干即闲邪守正以有为
《逸周书》讲：不隐无屈曰贞，干事能正曰贞
这两个释义符合否卦这个贞

后面又称不利君子贞作出进一步的解释：大往小来
子夏认为大善已去，小恶将至，所以不利君子守正
对于大往小来，重译注释的不算完美
弹纬：爻主气，气主阳，阳自下生。卦主形，形主阴，阴自上生
乾坤为天地之形，乾上先生，坤下后生，所以称大往小来
先生者既往，后生者将来
内卦为我，外卦为人，据我适人谓之往，据人适我谓之来
大往小来应该这样观象

我们回头再观否之名
重译：坤，阴也，阴主不。乾，金也，金主言。不可之意见诸言，否之字也。
不可之意见于言，是徐楷《说文系传》讲的
正当其时谓之可，意有不可谓之否，所以否有失时之义。
大象传也讲：不可荣以禄
爻辞讲可贞，都是得时之义
含章可贞，可贞无咎
帛本拟否作妇
这个非常难于理解
不读通弹纬是无法会通帛本与通行本易经的

妇其服，服其伏，屈服于时。
不隐无屈曰贞，正合《逸周书》的解说
奉祭祀，馈饮食，妇主静，摄用归体。
周易首乾坤，这是立体
首乾：首出庶物，万物咸宁。宁即静，静立体
次坤：先迷失道，后顺得常。常即经，经即静，静则立体
第十一卦是泰，天地交通，所以行用
杂卦：安而后通
泰取通达之义，通即是用
辞书：用，通也
泰有政通人和之象
礼记：中者，天下之大本也。和者，天下之达道也
达即是通，所以政通人和即是用

古人常讲发用，发是什么意思呢？
发用与行用是一个意思，行著其动，发是自然流露之义
七情六欲之未发谓之中，发而皆中节谓之和
发用即是这个发
阳主升，阴主降，地天泰，乾阳在下必欲升，坤阴在上必欲降，阳升阴降的过程
中，天地交通，万物化生
所以发用是从性至情的自然流露，是鬼谋无为的
老子：常无欲以观其妙
妙即用
无欲即无为，无为即鬼谋，即自然发现

否，乾上坤下，天地定位，所以返用归体
乾阳在上不能升，坤阴在下不能降，皆逆其情
所以摄用归体必逆物之情
情自性生，逆物之情，则返情归性，尽心知性
弹纬：先天之种，即后天之果
果实堕入地中，即是先天的种子
种子萌芽，开枝散叶，皆出果实，先天变后天
先天为体，后天为用
所以自体起用定是自上而下的
所以称为发用流行，流即自上而下
果实在上，种子在下
水流下是自然的，归而逆上则有为的
这就是泰卦行用，否卦归体的原因

很多人不理解为什么阳升于下，阴生于上
这是邵雍讲的
物皆反生，阴既极于下，阳必生于下
阴极生阳
阳既极于上，阴必生于上，阳极生阴
我们于回头看否与妇的共通之处
处子曰女，适人曰妇，明阴阳既交之象。
嫁人谓妇，所以妇是阴阳既交之义
阴阳不交，与阴阳既交是有差别的

阴阳不交相当于未发之中，阴阳既交相当于已发之和
未发之中，即佛学讲的自性清静，已发之和即佛学讲的离垢清静
自性清净即是真如，离垢清净涅槃
阴阳既交，即是返用归体
所以这个妇字用的非常妙

再看大象传：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
天上不降，地下不升，天地所以不交
俭德辟难，屈于时也。不可荣以禄，隐于世也。
大象传也有屈与隐之义，应卦辞的贞字，即不隐无屈
坤以简能，乾以易知，俭德辟难取象乾坤
俭德：自处卑约
也就是伏藏之义
六二、六三爻辞讲的“包”即有伏藏之义
不可荣以禄：不可即是否，荣是光显义，光荣
禄即禄位
俭德辟难讲的时，不可荣以禄讲的是位
不荣也伏藏之义，相当于含章
今天就到这里吧
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