经常讲这个至心，并不是说地藏菩萨的形象跟你的形象相应，而是说你的心地、性藏跟地藏菩萨的心地、性藏无二无别，是从这个上面讲的相应。当你拜忏的时候，拜得身体很难支持，浑身发抖，但你还坚持勇猛不退的去拜，宁舍身命，是什么力量支持你这样呢？是信仰的力量，深信地藏菩萨一定能加持你的，以不退的信心达到至心。拜的时候不是一拜就能产生出这种至心，至心也是培养起来的，一心去拜，经过数天，渐渐心勇猛了，增加出力量达到至心。第二至心又有三种差别。哪三种呢？「一者一心」：心心念念住在南无地藏王菩萨上：心住了了，念时字句分明，一声跟一声，中间无任何杂念，即无第二念、第三念，意念分明，这就叫一心系念不乱。心了了就是定，念就是慧，定慧结合这时还有能念的心，所念的圣号，等你念到能念的心没有了，所念的圣号也没有了，这时就入寂定中。念佛圣号还能入定吗？念本身就是定，念到一心，自然就入定中。大家没有这样用功，等你功夫用到了就有体会。有定就能产生慧，有慧就有通，所谓神通，神就是自然的心，也就是本性，通是慧性，是智慧通了。所以必须要至心，至心能入定。有了真功夫，才能心住了了，念念分明。「二者勇猛心」，即专求一法从不懈怠，乃至舍去身命。佛在戒里经常这样讲：「宁舍身命，护持净戒。」身命舍了可以换个新的，就是说，舍去色身，证得法身。这种勇猛的至心，就要不顾身命，无所畏惧，一直精进下去，所要求的一定达到，以求法忘躯的精神，来达到勇猛至心。像祖师求法忘躯的故事很多，大家都知道禅宗二祖神光大师，立雪断臂，他在雪地站了三天，雪都淹没了他的身体，达摩祖师还说他不至心，是经心慢心求法。我们看起来，那么大的雪站着求法不动一下，这已经到了极端至心，达摩祖师还说他不至心，他就抽出刀，砍下手臂，拿着到达摩祖师前，达摩祖师问：「你求什么？」说：「请祖给我安心，我心不安。」达摩祖师说：「将心拿来，我与汝安。」神光拿不出心，一想心了不可得，此时就开悟了。这才是真正的勇猛至心，不顾惜自己的身命。
还有我们现在所持诵的经典，一定要恭敬尊重，现在这些法宝，是多少高僧不怕牺牲生命，去印度取经，玄奘法师、义净法师、法显法师，就是曾去西天取经的高僧，总之，去的多回的少。由于取经的艰难，他们对经典非常恭敬，不像有的人，对法宝生轻心慢心，随便拿放，无一点恭敬心，像这样得不到加持，也不能开智慧，还会招来无边的罪过，护法见了也会瞋恨。我们要用生命来爱护经典并且流通于世，义净法师有一首诗，说到了去西天取经途中所过的艰难：「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去者成百归无十，后者安知前者难，路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」高僧大德们不怕艰难困苦取回法宝，又翻择成汉文，就是希望下一代能够学到真正的佛法，亲蒙佛法的加被，真正得到圣人的智慧，能离苦得乐，而我们又做得如何呢？想想高僧大德求法的坚辛，多少为了求法，而舍去了生命，我们能有法宝读诵，当生庆幸心，生难遭遇想，念祖师大德恩，至心恭敬持诵一切法宝，并且宣讲流通于世，这样才能报四恩。「三者深心」，就不容易了，深心必须与观想相应。证得一实境界，达到明心见性，不生不灭。怎样修二种观行与观相应，证得一实境界。这部经的下半部会讲到。

好