本体为隐，发用、流行全称行用为显
体用是显隐关系
显诸仁，藏诸用
先天八卦为本体，婴儿八卦为发用，后天八卦为流行
河图为本体，河洛为发用，洛书为流行
本体清静而一，发用初动而二，流行尽动而三
本体纯一，发用则偏，流行则驳
性为本体，情为发用，欲为流行

人生的修养即是摄用归体
表现为三个方面的渐修渐悟
为善践形，为学炼心，为道尽性
理卷可以概括为：自体起用，摄用归体
《执象乾坤》前序后跋是对理卷的提炼和总结
执象乾坤是《周易重译》的序言
再造乾坤是《周易弹纬》的序言
执象乾坤是顺天休命，再造乾坤是逆天改命

易也者，性命之全书，顺逆之真道，变化之总名也。
这是用一句话概括易学的本质
性命论、顺逆论、变化论与体用论一样，都是非常重要的易学理论
戮力操行之谓执，载道大器之谓象，千变万化之谓乾，亿民兆物之谓坤，执象乾坤，易之体也。
这是释名，解说什么是执象乾坤
执是执天之行，象是观天之道
千变万化即事
亿民兆物即物
尽万事，双驭万物

修天下之道谓之思，育万民之德谓之教，举千秋之事谓之行，建永世之功谓之成，思教行成，易之用也。
思教行成其实就是修齐治平
执象乾坤其实主是格致诚正
执象乾坤是成己，思教行成是成物
和道顺德，先天开物，自体起用，圣人所以立命。穷理尽性，后天成务，摄用归体，君子所以存心。
这是说卦传与孟子尽心篇的结合
和顺于道德而理于物，先天创始万物，体则发用
性为体，命为用，所以称立命
穷理尽性以致于命，后天成就万物，君子所以存心养性
存心养性，就是为学为道
决吉凶悔吝之疑，明进退存亡之道，所谓现实关怀，实思教行成之学也。
这是易学的入世之用

决吉凶悔吝是从个体角度讲
明进退存亡是从社会角度讲
哲学的现实关怀是入世的学问
观宇宙生命之妙，夺阴阳造化之机，所谓终极关怀，实执象乾坤之道也。
这是出世的学问
观宇宙生命之妙，夺阴阳造化之机，就是佛道更生炼度之道
终极关怀是向内求
追寻宇宙本体
思教行成，事天立命。执象乾坤，顺天休命。再造乾坤，逆天改命。
切入到命运论

易行逆道，君子顺应运用，逆求定体。
易行逆道，即说卦传所讲“是故易逆数也”
数即是道
多言数穷
执大象
在老子那里象和数都是道
顺应运用是入世之所为
逆求定体是出世之所修
儒道释的个人修养，本质上就是逆求定体

金火易位，逆也。摄用归体，逆也。先甲先庚，逆也。求其放心，逆也。归根复命，逆也。究竟涅槃，逆也。是故先天之学，无为之道，全在逆上。
金火易位是指河图发用，顺生变逆克
摄用归体，流行归发用，发用归定体，也是一个事物发展的逆过程
先甲三日是《蛊》卦辞，先庚三日是《巽》九五爻辞
都是治未病的意思
求其放心，是孟子讲的，寻找回已失去的真心
归根复命，是老子讲的
究竟涅槃，是佛家的摄用归体
这是易儒道释所讲的逆求定体
是故先天之学，无为之道，全在逆上。

邵雍称先天之学，老子称无为之道，全在逆而上求
体在形上，用在形下
自体起用，即是顺下
逆求定体，即是逆上
所以修行是非常难的
因为步步上行
步步逆人之情
理无不包，数无不行，象无不备，辞无不尽，占无不应，穷神知化，德之盛也。
这是对治易者提出的最高要求

理数象辞占，皆是圣人之道，不可偏废
闻道则存神切磋，易作我文章。悟道则入神琢磨，易注我心迹。证道则穷神砥砺，易正我性命。弘道则出神陶铸，易全我道德。是故因解起行，非唯吾佛真谛，亦吾儒心印。
这是以易入道的不同层次
闻道则存神切磋，易作我文章。据文字而解悟
悟道则入神琢磨，易注我心迹。这是得之于心的证悟
证道则穷神砥砺，易正我性命。这是得之于行的彻悟
弘道则出神陶铸，易全我道德。这是自觉之后的觉他
因解起行，非唯吾佛真谛，亦吾儒心印。任何学问都无外乎信解行证

证悟有八境，原心、纪气、应物、临事、对境、践迹、知道、造命。
这是理卷的八篇
概括了对天地万物和人生的认知
修行有五事，明理、运数、演象、玩辞、习占。悟之以心印，证之以行迹。
这是《执象乾坤》的五卷
作易之前，易在天地；体易之后，易是天地。
天地自然皆是易
圣人未作易前，易在天地万物，无时而不易，无物而不易
圣人作易，吾人悟易，自此以后，易是天地，无所不包，无所不尽，无所不知
学易之人当心怀天地万物，不应坐井观天
行道而未能通达天命，问学而未能变化气质，蒿目蓬心，非吾师保。是故愚以贤为师，贤以圣为师，圣人则以道为师。
行道而未能通达天命，如同未行
问学而未能变化气质，则是俗学

蒿目蓬心，非吾师保，吾人当以圣贤为师
愚以贤为师，贤以圣为师，圣人则以道为师，这是庄子大宗师的思想
易即道，道即一，一即空，空则明，明则照，无所不见。见仁见知，唯见自家心境，犹未致一。
易有太极，易相当于道
道家称道，儒家称一，佛家称空，易家称易，所指皆同，异其名耳
空则明，明则照，无所不见，讲的还是摄用归体的意义
见仁见知，唯见自家心境，犹未致一。解释系辞传：一阴一阳之谓道，仁者见仁谓之仁，知者见之谓之知
见仁见知，依然在阴阳两仪中造作，不见道体之一

一阴一阳，阴阳一如，平等空性
先儒对一阴一阳之谓道的解说全是错的
一个阴加一个阳不是道
道是非阴非阳，即阴即阳
类似量子力学的波粒二象性
我注易经，以心印道。易经注我，以道印心。
这是研究易学的两大方向
我注易经，是观物原心，探究圣人作易的本心
也就是考据训诂的学问

易经注我是求得圣人之心后，对圣人之学的发挥旁通
两者一样重要
如果没有求得圣人作易的本心
我们的发挥旁通就是无源之水，无本之木
无异于意淫
所以我注易经是前提
往圣经传，性尽焉易。先贤注疏，心炼焉易。君子传习，形践焉易。洁静精微而不贼，则深于易也。
往圣经传，是指周孔之言
这是尽性的学问
也就是说卦传讲的“穷理尽性”

先贤注疏，就是历代大儒注经疏传
在易中立心
君子传习，形践焉易，吾人通过学易，变化气质
洁静是人心
精微是道心
洁静精微而不贼，非以人心害道心
贼就是害
孔子：洁静精微易之教也
易之失，贼也
今天就讲到这里吧