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《执象乾坤》理卷 序 第二讲 ——象师讲义
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易立道之体,太极行道之用,摄用而体不废,涵体而用不竭。
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1楼
2023-02-04 23:00
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易有太极,易为道之体,太极为道之用
道体0用1
易无体,故体0
太极一气,故用1
体中摄用,道所以不废
若无用,则体废
用中涵体,用所以不尽
体动而发用,发用之后,体藏于用中
非生用之后体不存
以隐言之谓体,以显言之谓用,体用一源,显微无间
放之谓用,卷之谓体
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2楼
2023-02-04 23:01
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两仪生天地之气,四象行四时之精,八卦成万物之形,六十四卦运变化之境,道散器生,质变文成,体立用行。
阴阳一画谓气,四象两画谓精,八卦三画谓形
八卦相重,内卦主时,外卦主位,六十四卦皆万物生化的时空环境
内卦演万物生有其时,外卦演万物成有其位
时位称境
道散器生,质变文成,体立用行,皆是以易和太极为道、体、质,以两仪、四象、八卦为器、用、文
体用的取义最为广泛
道器也是一对体用,是跨越道是本体界,器是现象界
本体界有体用,现象界也有体用
体质用文,道质器文
物相杂,故曰文
文是道体发用之后产生的杂驳
先天为质,皆一步卦,后天为文,从一步到三步,就是从质到文
乾卦画最少,故为质
坤卦画最多,故为文
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3楼
2023-02-04 23:02
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大器载道,大文弥朴,大用见体,六十四卦归八卦,八卦归四象,四象归两仪,两仪归太极,太极归易,易无方体。
这是即用见体
易立道之体,太极行道之用,摄用而体不废,涵体而用不竭。两仪生天地之气,四象行四时之精,八卦成万物之形,六十四卦运变化之境,道散器生,质变文成,体立用行。
这是自体起用
自体起用则顺而下
即用见体则逆而上
这是易学体系的一顺一逆
这是对前文“易行逆道,君子顺应运用,逆求定体”的进一步阐述
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4楼
2023-02-04 23:02
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天地一指,万物一马,民吾同胞,物吾同与,同则无好,化则无常,虽千万亿物之众,遥千万亿里之远,去千万亿年之古,唯达者知道通为一。
天地一指,万物一马,出于庄子
意思是道通为一
消除阴阳二元对立
民吾同胞,物吾同与,出自张载
两者义同文异
同则无好,化则无常,也是出于庄子
虽千万亿物之众,遥千万亿里之远,去千万亿年之古,唯达者知道通为一
消除物我、时空的二元对立
消除二元对立,即是逆求定体
即是一阴一阳
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5楼
2023-02-04 23:04
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呜呼!一心能开千古清平,一身堪当万世功业,一念善观无量劫波,道周天地万物者,所谓天子也。
一心能开千古清平,言炼心
一身堪当万世功业,言践形
一念善观无量劫波,言尽性
道周天地万物者,唯天,所以称天子
心观三圣,道法九贤,体成执象之学。
三圣伏羲、文王、孔子
九贤是指易学史上有突出成就的九位大儒
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6楼
2023-02-04 23:04
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何天之衢,下学上达,竖穷三际,横遍十方,通天地,御古今,化民物,和道德,正性命。
从易学角度释《执象乾坤》之名
何天之衢,大畜上九爻辞
下学上达,为学为道
《大畜》为学日益,《剥》为道日损
竖穷三际,横遍十方,出自佛经
意思是“通天地,御古今”
化民物,和道德,从社会角度讲
正性命是从个人修养角度讲
通天地,御古今,即是终极关怀
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7楼
2023-02-04 23:05
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观天之道,执天之行,依世间法而出世间,所谓执象乾坤。
观天之道,执天之行,出自《阴符经》
艮为执为观,乾为天,震为道为行,大畜之象
依世间法而出世间,以出世的精神,过入世的生活,不遁世、不逃避、有担当
序言部分讲完了
序言主要是针对经学
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8楼
2023-02-04 23:05
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