原心即是观心心是性情统称，性是本体，情是发用，欲是流行

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中庸：天命谓性，率性谓道，修道谓教
天命就是天使我有，也就是天生
楚简五行：命自天降，性自命出
天，命，性，情，欲
乾为天，震为生，《天雷无妄》讲的就是天命之谓性
性是致诚的，所以无妄

乾为天，震为人，震之一阳得之于天，刚自外来而为主于内
如同讲“命自天降，性自命出”
震为人，人之内为心
刚自外来而为主于内就是浑然天理，粹然至善
序言：证悟有八境，原心、纪气、应物、临事、对境、践迹、知道、造命。
这八境的理论基石，依然出于儒家

天命之谓性，性之见端之谓情，心统性情。
见端就是发用
我们平常讲的心包括性与情，一体一用
讲道心时，专指性，也就是天命
性，心所从来，知之体也。
情，心所向往，意之用也。
心无体，以感知天地万物为体
心以知为体
情就是意，是以心接物产生的方向
物是心之所，知是心之能
能所是佛家的范畴
能是功用，所是功能的作用处
说白了就是功能要发挥在哪些地方
性，人之阳气，无不善也。
情，人之阴气，或有欲也。

性为阳，情为阴，阴生于阳，万物皆先有存在，后有非存在，也就是先有阳，后有阴
情分真伪，真情即性，伪意即欲
所以称或有欲，而不是必有欲
日日存养，事事省察，时时拂拭，摄用归体，使情不远性，以性御情
以性御情，就是系辞讲的“利贞”
良知即性，意动即情。
犹言知为心之体，意为心之用

性即本觉，寂然不动。情是知觉，感而遂通。
一心一念，如如不动，即是本觉
有感而心动，即是知觉
佛学范畴
体一用二，体静用动，性无善恶，情有真伪。
体一用二，一体多用，二是泛指
体一必静，用动则必有进退
性无善恶，因为性一，无对待，无分别
有善有恶就是情了
真伪犹言善恶
避免用字重复

诚意即真情，明心见性。欺伪即私欲，障蔽心体。
真情即性，性为心之阳，阳主气，气清通，无障蔽
佛家五蕴又称五阴，即是取阴主形，有障蔽之义
欺伪即私欲，心之阴，阴主形，故有障蔽
不能明心见性

人唯有一心，迷时似有，觉时还无，迷时在凡，觉时入圣，发散见情，收敛知性，逆来成智，顺去是识。
迷惑之时，有人心，有私欲
觉时心一境性
迷惑时在凡尘，觉悟时入圣境
迷惑在欲中，觉悟归于性
本体发用流行，称为发散
摄用归体称为收敛
发散则见情见欲
收敛则尽心知性
心体发用流行即是顺去之识
摄用归体，明心见性，则是逆而成智
转识成智是佛家修炼的目标之一

妄心所以能觉者，以性体无时而不照也。
迷惑之心即是妄心
迷与觉本在一念之间
情掩性则迷，性照情则觉
这是总论心之本体、发用和流行之间的关系
从儒学和佛学两个维度阐发
心体平等，寂然不动，无善无恶，所谓性也
王阳明早年一直讲至善无恶心之体
天泉论道后，改为无善无恶心之体
这是心学理论的质的飞跃

及其发用，感而遂通，万事起焉，善恶分焉，所谓情也
有善有恶意之动
无善无恶，所谓诚也，先天之体，未发之中，自性清净，本来无染。
先天之体是道家和易家的概念
未发之中是佛家的道体
自性清净，本来无染，是佛家的真如自性
至善无恶，所谓诚之也，后天返先天，已发之和，究竟涅槃，摄用归体。
后天返先天是道家的摄用归体
已发之和是儒家的摄用归体
究竟涅槃是佛家的摄用归体
究竟涅槃是离染清净

自性清净是从无染浊，离垢清净是始有染浊，终归清净
自性清净即七情六欲未发之中
离垢清净是已发之和
中者，天下之大体。本者，体也
和者，天下之达道。达者，用也
达就是通达之义，也是用
用九用六，帛本称通九通六，即在于此
古今大儒对“达道”的理解都是不究竟的

《般若经》云：“诸法一性，即是无性。诸法无性，即是一性。”是故至善无恶，非谓恶已尽去，唯恶不流行，远欲精微耳。
般若经这句话可以理解为“空、无、一”是相同的内涵的不同表达
道家经典《鹖冠子》讲：空即是一
执象乾坤 20:57:02
佛以空立教，道以无立教，儒以一立教，都是同出异名而已
学者不当有太强的分别心
至善无恶，非谓恶已尽去，唯恶不流行，远欲精微耳。摄用归体之体，情返于性，非人心绝对无恶，而是恶没有作用处

究竟涅槃，非谓因已尽报，唯因不攀缘，离垢清净耳。
这个是佛学的常识
究竟涅槃之后，因还是存在的，只是没有外缘可以攀附，所以就不能结果
因+缘=果
恶因+善缘，恶因也是无法结果的
所以佛家主张广结善缘，就是用善缘逐渐化解恶因
儒曰存心养性，道曰修心炼性，佛曰明心见性，无非摄用归体，因其所指而异其名焉，一而已矣。
这是对第二章的总结
今天就讲到这里吧
为了让大家深刻理解
以后每天都少讲一点