原文：知行合一，知善知恶即为善去恶。
知善知恶是知，为善去恶是行
原文：若格物拟之信息输入，则致知即信息识别，诚意即信息处理，正心即信息存储，修齐治平即信息输出。
物至是信息输入。
知应是信息识别，好哪些信息是有益的，哪些信息是有害的
物至则有善有恶，知应则知善知恶
诚意，即是去人欲，存天理，把有益有信息留下，把有害的信息格除
正心是把有益的信息存储起来，也就是是存心养性
修齐治平即信息输出，心中天理流行于外，无杂人欲
正如前面所讲，格致诚正是引弓收敛，修齐治平是放矢发散

原文：譬之种花，皆以花为善，以草为恶。若无问学工夫，焉知何者为花，何者为草？故师心自用非良知也。
这是针对只向内求，不道问学的行为提出批判
为学为道是一体两面，不可绝然对立
师心自用就是自以为是，不向古人和智者学习
原文：致知即辨花识草，诚意即培花除草，正心即有花无草，修齐治平即百花齐放。
引用王阳明培花除草的譬喻

原文：物知意心则一物，修齐治平则一事，悉谓吾心之全体大用也。
这一句话是互文
物知意心是一物，身家国天下也是一物
修齐治平是一事，格致诚正也是一事
物知意心是体，身家国天下是用
格致诚正是收敛，修齐治下是发散，收敛与发散不过一动一静，一体一用
王阳明这个提法是非常究竟的

原文：阳明曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
无善无恶是心之体，未发之中
有善有恶是意之动，七情六欲之发
知善知恶是良知，心无体，以感知天地万物为体
八卦无体，以类主天地万物之象为体
两者道理是相同的
为善去恶是格物，这里阳明把格训为正
格物就是正物，就是成物
这里的物已是广义的物，即物知意心身家国天下
程颢训格为至，格物即物来，致知即顺应，物来而顺应，只是一个缘起，所以动吾之性

原文 ：家国天下，所谓物知也。修齐治平，所谓格致也。
知为心之能，物为心之所
把物知一并来讲
修齐治平，所谓格致也。这里的格即是正，致即是达
原文：贵身若彤弓，良知若金矢，家国天下若箭靶，诚正即引弓，致知即放矢，修齐治平即射侯。
贵身和致良知就是尊德性
这里以身为弓，以心之知为矢，以家国天下为的，譬喻大学的八目
射侯，侯就是箭靶

原文：是故将欲发散，必先收敛，将欲成物，必先成己，内外若一。
这是讲先体后用，用生于体
原文：天地一心，万物一理，心外无物，心外无理。
心外无物在佛家是世界观，在儒家是方法论
儒家讲心外无物，意思是正心不离于物，亦不滞于物
无人心不能识天理
不离物以求理，不恶动以求静
原文：象山曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心，同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心，同此理也；东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”
儒家的心性之学，始于子思子的《中庸》，继之以孟子的《尽心》，承之以程颢、陆九渊，至王阳明大成
这是儒家心学的学脉

原文：是故正心，率此性也。诚意，定此性也。致知，复此性也。格物，动此性也。
格物，物至知应，所以是动吾心、动吾性
物格只是一个缘起，没有工夫在其间
致知，复此性也。平复吾性，使吾心不失不放
诚意，定此性也。向静中求
正心，率此性也。向动中求
原文：何谓诚意耶？易云：“成性存存。”儒曰：“主一无适。”道曰：“其中有精，其精甚真。”佛曰：“制心一处。”故天所以为天者，即人也。人所以为人者，即天也。
诚意即是天人一道
诚者，天之道也，诚意，以人合天
主一无适出于二程
制心一处，无事不办。出于《遗教经》
类似儒家讲的至诚之道可以通神

原文：视听言动思虑皆天，则诚矣。
语出大程
原文：天人异用，非诚也。天人异知，非明也。
语出张载
原文：云何圣门心印？所谓诚而明也。
诚而明，即是人而天，即是无妄
明以诚则是工夫
诚而明是主意，目的是天人合一
明以诚是实现天人合一的工夫

原文：何以复吾性？曰：致知。心同此物，物同此理，心能理物。
为什么直接讲复性，不讲动性呢？因为动性也是一个缘起，没有工夫在其中
致知是复性的工夫
原文：物格则知致，知致则欲遣，欲遣则情澄，情澄则性复，性复则心正，心正则性率。
人欲去则情归于真，情归于真则性复
情分为真情和人欲
把人欲格除，剩下的就是真情，真情即性

原文：故心物一而理气同，其所不能同者，谓始终本末也。性教一而道器同，其所不能同者，谓先后体用也。
言心即言理，言气即言物
心为始动，心动所接即是物，心先物后，心本物末，这个思想出于大学
心物、理气、性教、道器，本体和现象，本质是相同的，区别是或先或后，或本或末
原文：格致诚正，自明而诚，静则摄用归体，和而不流。修齐治平，自诚而明，动则自体起用，中而不倚。
中是体，和是用，和而不流，用不离体
中而不倚，体不离用

原文：出世明体，入世达用，出入以度，人不远道。
原文：何以定吾性？曰：诚意。
诚意是定性的工夫
夫诚，物之终始，不诚无物。
语出《中庸》，心物一体
原文：君子之心廓然大公，公而后能明，明而后能应，应而后能复，复而后能定，定而后能率。是故圣人不离物以求静，不避世以恶动，灵台光明，体物不遗，无物不照，随物克应。
这个讲的就是心外无物
体物不遗，体认天地万物，无所遗逸
随物克应，物来而顺应
克，能

原文：何以率吾性？曰：正心。
正心即道心，率性之谓道，正心是率性的工夫
原文：正心正己，正己正人，若心能正，则物无不正。诗云：“不识不知，顺帝之则。”所谓率性也
正心然后身正，身正然人正
不识不知，顺帝之则，出自《皇矣》
不识不知，顺帝之则，不以人心害道心
原文：易云：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”日月代明，四时迭运，顺循天地教化，君子所以修道也。
修道之谓教，修道即是宣教

原文：天人合一，性即是理，率性而动，天理流行。
在人谓性，在天谓理
正心之后的修齐治平，即是率性而动，即是修道，即是布教
原文：心无他图，正心在中，万物得度。
这是讲布教
原文：道满天下，普在民所，民不能知。故我心治，则官乃治。我心安，则官乃安。出自《管子》内业篇
所治者，情也。所安者，性也。这是我的注解
今天就讲到这里吧